“求助于萨满治疗的还有称之为‘妖怪缠身’之病。据述此病像是癔病。锡伯族人说，只有妇女才得此病。驱赶被恶魔久缠妇女的具体做法如下：萨满在照例念经、念咒之后，在其规定的期限（必须是晚上）里，在病人家院正中摆上车轮，病人亲属及众多的围观者将车轮围成圆圈，病妇走入此圈中，跟随她的是手拿树枝条的斗琪。斗琪用萨满预先教会他的词句和他本人创造的各种满语中没有的话语即兴作诗。据锡伯族人讲，这类词意大多为‘羞妇辱鬼’。一般来说，观众极爱听斗琪的这种唱词，他们不但都非常注意听，而且一旦斗琪稍停顿，众人便齐声重复其最后词语。病人绕车轮几圈之后，斗琪便开始用鞭子或树枝条在空中乱抽打，并发出各种响声，吓昏的病妇便开始奔跑起来，但围观的人使她无法跑出圈外，逼着她只好绕车轮转。当筋疲力尽的病人栽倒在地时，其兄弟或其他亲属扶她起来，再度让她绕车轮跑。此后斗琪又开始重新诵念诗文和用鞭子抽打，病妇又开始躲避他。等她再倒下来时，仍然扶她起来绕圈，如此重复好几次。如果第一天晚上赶不走病魔，那么上述驱鬼仪式还要继续进行。斗琪是萨满的普通助手或徒弟，萨满对他的劳动一般不给什么报酬，只是以酒相敬。斗完病魔之后，用彩纸制作各种花，送到野地里焚烧。平时如果有人晕倒处于深昏迷，锡伯族人就认为这个人的灵魂离开其躯体到野地游荡，而萨满的责任是抓回离躯的灵魂重新还给病人。为了追回灵魂，夜晚，萨满带着一只公鸡，在病人亲属的陪同下来到野外，烧起一堆不大的火。他绕着火圈边走边大声呼喊：‘霍里、霍里、霍里索……’随同萨满来的人们也跟着呼喊。这样绕火几周之后，萨满突然跑进火中，表示抓到灵魂。他把灵魂抓在手中，就往回走，等萨满来到大门口时，坐在儿子身旁昏迷不醒的母亲小声说道：‘霍里、霍里’。萨满走进屋里，对着还在昏迷着的人问道：‘来了？’围观的人就说：‘来了！’”
在斗义巴罕、让病人绕着车轮跑时，斗琪都要唱起家喻户晓的《霍里霍里霍里索》《阿尔坦库里》《巫亚拉伊爷》《敦布尔敦布尔》《阿尔孙多罗》《托次别玖别》等斗琪歌，斗琪唱主歌，绕车轮拦护患者的众人“和”副歌中的末句。其内容多为吓唬妖魔（实际上吓唬患者）的内容。其中《霍里霍里霍里索》唱道：
领：霍里霍里霍里索，
合：霍里霍里霍里索，霍里索，
领：魂魄离散唤它回，
合：霍里霍里霍里索，
领：来了吗？来了。
领：霍里霍里霍里索，
合：霍里霍里霍里索，霍里索，
领：专为子年赶鬼魅，
合：霍里霍里霍里索，
领：来了吗？来了。
领：霍里霍里霍里索，
合：霍里霍里霍里索，霍里索，
领：广布大德招魂魄，
合：霍里霍里霍里索，
领：来了吗？来了。
领：霍里霍里霍里索，
合：霍里霍里霍里索，霍里索，
领：灵魂啊你快回来，
合：霍里霍里霍里索，
领：来了吗？来了。
领：霍里霍里霍里索，
合：霍里霍里霍里索，霍里索，
领：离开家乡何处逃？
合：霍里霍里霍里索，
领：来了吗？来了。
领：霍里霍里霍里索，
合：霍里霍里霍里索，霍里索，
领：抛弃父母哪里跑？
合：霍里霍里霍里索，
领：来了吗？来了。
领：霍里霍里霍里索，
合：霍里霍里霍里索，霍里索，
领：土生土长在这里。
合：霍里霍里霍里索，
领：来了吗？来了。
领：霍里霍里霍里索，
合：霍里霍里霍里索，霍里索，
领：姑父姑姑想念你。
合：霍里霍里霍里索，
领：来了吗？来了。
领：霍里霍里霍里索，
合：霍里霍里霍里索，霍里索，
领：灵魂啊你快归来。
合：霍里霍里霍里索，
领：来了吗？来了。
领：霍里霍里霍里索，
合：霍里霍里霍里索，霍里索，
领：香火引你离迷途。
合：霍里霍里霍里索，
领：来了吗？来了。
领：霍里霍里霍里索，
合：霍里霍里霍里索，霍里索，
领：手中黄表指迷途。
合：霍里霍里霍里索，
领：来了吗？来了。
领：霍里霍里霍里索，
合：霍里霍里霍里索，霍里索，
领：兄弟姐妹领着你。
合：霍里霍里霍里索，
领：来了吗？来了。
领：霍里霍里霍里索，
合：霍里霍里霍里索，霍里索，
领：壮起胆来莫畏惧。
合：霍里霍里霍里索，
领：来了吗？来了。
领：霍里霍里霍里索，
合：霍里霍里霍里索，霍里索，
领：灵魂啊你快归来。
合：霍里霍里霍里索，
领：来了吗？来了。
除了“斗义巴罕”这一形式外，斗琪还要采取送祟祈祷、拉“巫尔虎”“出盖孜”、夜间恐吓等方法。“此外，若是女人婚后不育，萨满斗琪则认为是该女人夜间睡眠时，人虽与丈夫同床，但其灵魂并不同丈夫在一起，而是同鬼魂一起鬼混去了，因此不能生育。在这种情况下，萨满即要对其不循规蹈矩的灵魂进行严厉的惩罚，让她吃吃苦头，就不再放荡不羁。具体做法是让该女人跪于地上，由萨满对其严加追问，她的灵魂晚间去同何种鬼魂私通？若该女人否认有此种荒谬之事，萨满即要以暴力刑讯逼供，或是以鞭抽打，或是以铁钳夹其嘴唇，直至该女人受刑不过，被迫招供，并表示决心悔改方能罢休”。新中国成立后，锡伯族地区斗琪活动基本停止。
第五节萨满教信仰
锡伯族自古信仰萨满教。在新疆察布查尔锡伯自治县一、三牛录遗存的萨满较多，20世纪以前，佟佳氏（佟姓）、吴扎拉氏（吴姓）、扎斯胡里氏（扎姓）、那拉氏（那姓）、觉罗氏（赵姓）、涂木尔齐氏（涂姓）、何叶尔氏（何、贺姓）、关佳氏（关姓）、郭尔佳氏（郭、顾姓）、伊拉里氏（伊姓）、额尔克勒氏（额、鄂姓）等都有自己的萨满。现在各姓氏的老人基本上都能说出自己姓氏（锡伯族称哈拉）萨满祖师的情况。到新中国成立前后，哈拉萨满已向牛录萨满转化，即萨满的产生范围已打破了哈拉界限，一个牛录只剩一至两个萨满，他们不仅代表本哈拉从事萨满教活动，而且更多地代表本牛录从事萨满教活动。新中国成立后，新疆察布查尔锡伯自治县金泉镇尚有两个萨满，一个是着名的帕萨满。据老人们回忆，他先后治愈了许多精神失常者，他是三牛录着名的尔喜萨满（锡伯族珍贵的《萨满歌》抄录者，新中国成立前去世）的徒弟，于1956年去世。另一位是“萨满妈妈”（亦称赫赫萨满），她是帕萨满的徒弟，也曾治愈过多个精神病人，于1976年去世。他们两人去世后，在察布查尔已断正规萨满。
在锡伯族萨满教领域，并非凡求师学萨满者均能成为名副其实的萨满，他们经过上刀梯这个神意选择仪式之后，才划分为正式的和非正式的萨满。正式的萨满称为依勒吐萨满，汉意为公开的萨满，也就是为众所承认的名副其实的萨满；非正式的萨满称为布吐萨满，汉意为隐蔽的萨满，也就是不为众人信服的萨满。依勒吐萨满有独立从事萨满教各项活动的权力，他接受由师傅赠送的一整套萨满法具。他们通达的神灵较多，即除自己供奉的神灵外，其他辅助神灵也会全力帮助他。布吐萨满则没有独立从事萨满教活动的权力，患者也不会求助于他们。他们只能为依勒吐萨满当扎里（即副手，也称二神），或者平时干些占卜等简单的巫事。他们没有自己的保护神，即供奉的神灵，无权穿萨满法服，萨满法具也是经依勒吐萨满许可后才能使用，否则，其法具会失去法力，依勒吐萨满再用时须经过隆重的“驱邪”仪式。
在锡伯族萨满中，既有女性，也有男性。锡伯族传统习惯认为，女性一旦成为依勒吐萨满，她的法力会远远超过男性萨满，因为，一是她通达的神灵比男性萨满多，不但雌性神灵帮助她们，而且雄性神灵也都会帮助她们；二是女性有比男性更强的韧性和忍耐力，在和妖魔鬼怪搏斗时，会坚持到胜利。据老人们回忆，在新中国成立前，新疆察布查尔有过不少着名的女萨满，关于她们抓鬼镇魔的传说也有很多，只可惜不知她们为何姓何氏，生何年代，死何年份。新中国成立后，只有上述赫赫萨满一女性。在学萨满过程和从事萨满教活动时，男女萨满具有较明显的区分，一是上刀梯时女萨满不能上竖立的刀梯；二是跳神治病时女萨满一般不能行“蹈火”仪式，不能往肚皮上按铡刀，不能舔烧红的马刀，不能踩烧红的犁刀。总之，不允许从事暴烈的巫事，而男性萨满都可以从事上述活动。
锡伯族的萨满不能世袭，就是说父亲的萨满职不能传给其子女，在一个家族内只能隔代学萨满。认为前辈总是高强的，儿子承接父亲，其本领肯定不如父亲，因而不会成为众人信服的好萨满，众神灵也不会很好地帮助他。当一个萨满谢世后，其家族将其生前使用的萨满服装和法具，在外姓萨满指导下，收拾停当，制作专门的箱柜封存起来，等到隔一代本家族出现新萨满后将萨满服装和法具交给他。在锡伯族人眼里，成为萨满者都认为和萨满有天生的缘分，是命中早已注定了的。因此，当萨满的人都有一定的先兆：一是婴儿初生不久经常染病，而且久治不愈，经萨满医治后即刻痊愈，同时其爷奶父母经常梦到有关萨满之事。在此情况下，其长辈决定让他当萨满（锡伯族称做“指给萨满”），从此不让他吃牲头、腿肉，不带他到死丧之处及相通（巫师之一）、尔琪（巫师之一）等其他巫师治病之处，诸如此类禁忌很多。二是成年人突然得癫狂症（其症状一定是神志错乱，到处乱跑，不怕寒冷，情绪激烈不安等），经过萨满审视、诊断后治愈的，就被认为他和萨满有缘分，说某某死去萨满的巫出固（神灵）看中了他。如果该萨满愿意教他法术，就要征求其亲属、直系亲戚的意见，若允许学法术，便收之为徒，教授巫艺法术。三是有的人天生爱激动少平静，所举所动颇似萨满，萨满就会看中他并有权向其亲属提出让他学萨满法术。如果他们同意了，看中的萨满就要亲自担任师傅培养他，不得中辍。因为中辍后被认为是亵渎了神灵，对学者并没有什么影响，但对授者来说，以后神灵不会很好帮助他。故师傅在给徒弟教授真法术前，用很长一段时间进行思想灌输，以增强对神灵的信任。一经决定当萨满、学法术的人，选定师傅开始学法术之前，要举行一次仪式（锡伯族叫“举山羊之宴”），宰杀雄性白山羊，邀请哈拉头人、亲戚朋友、牛录诸萨满来参加，主要目的是宣布他已被萨满神灵选中，开始学习萨满法术。仪式上大家相互祝贺（主要是该哈拉人），为本哈拉、本牛录和本族中又要出现一个新萨满而高兴。萨满徒弟在仪式之后，出10斛（l斛等于80斤）小麦或一只3岁公羊，请一位高明画师绘制一幅萨满神像（后面有解释），和祖先画像一起悬挂在供桌前面，每天3次烧香磕头，以求其保佑自己成为一个名副其实的萨满。
锡伯族人学萨满并不脱产，白天参加生产，夜晚在家学习，断断续续3年才结“业”。第一步，师傅尽心灌输其信仰神灵的思想，其间还要进行多次考验，使他丝毫不怀疑神灵的存在。如果有怀疑的表现，就要中断教授时间达半年左右，让徒弟“回心转意”，深刻领会师傅的教导，然后再开始教授。教授活动始终在夜间进行，并且不能有亮光。第二步，等徒弟没有“二心”之后，便开始传授萨满跳神的基本要领。例如，击手鼓（神鼓）的要领，踏舞步（跳神）的动作，请神、领神的方法，进入恍惚状态（入神）的要领，以及背诵咒词祷语、唱萨满歌调等。师傅在授法过程中，还要让徒弟参加萨满教实践活动，带他到跳神治病或跳“吉神”处，学习和观察萨满教活动的各过程和各项动作要领。因此，萨满的许多动作要领和主要过程是在跟师过程中就自然学会的。
