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第36章 库布忍耶宗教与民族(4)

我们说民族与宗教具有异质性,是就其个别而言的。坦率地讲,宗教作为一种历史文化现象,既有积极的一面,也有消极的一面。伊斯兰教的“两世”观,给人们展现出一个经过功修可以达到的美好来世的境界,无疑延伸了人们的精神追求,对今世的思想和行为也起到约束作用,但在今世里做“两世”的事情,关系处理不好就会影响今世,影响民族的繁荣与进步。库布忍耶对苏非主义思想中的“遁世”情节,一心向主,别无他物的精神追求,更使许多人看淡今世的物质追求,影响了在市场经济大潮中拼搏的斗志,也影响民族“大厦”建设的激情。库布忍耶信众无论是东乡族,还是回族都深居内陆,这对形成民族的内向会聚有帮助,但相应地消弱了它的边缘展延,影响了一个民族的“走出去”和“请进来”。就民族而言,作为一种社会实体,在长期的历史积淀中有精华,也有糟粕。如回族是一个长期处于“迁徙”的民族,这个“迁徙”在历史上形成四个高峰:一是唐宋时期阿拉伯人的持续进入,二是元时随蒙古军队的从西归回,三是清时的整体调方,四是改革开放后向沿海和内地的大量涌动。在迁徙过程中,形成了独特的移民文化,也产生了重眼前、轻长远的短视意识,这在很大程度上与伊斯兰教的诚信思想相背离。又如在回族和东乡族中,普遍存在着重宗教教育、轻国民教育的倾向,这种倾向不仅影响了民族素质,而且大量文化偏低的宗教教职人员的存在和执教,必然影响伊斯兰教的教育质量,搞不好会偏离了伊斯兰教的教育思想。

同质性和异质性是统一的。在同质与异质的矛盾运功中,同质是主要的,正是由于民族和宗教相互渗透,交错发展,形成了民族宗教领域的通和局面;异质是次要的,但正是因为异的存在,才使不同的民族文化和宗教文化五彩斑斓,百花齐放。还应该看到,同质和异质在一定条件下可以转化,原来异质的东西,会转化为同质,同质不能保有的情况下会出现异质。库布忍耶就是在这样的矛盾运动中前进的。在库布忍耶和涉及到的几个民族之间,各个民族在保存自己灿烂文化的同时,接受了库布忍耶,形成了民族中有宗教,宗教中有民族的同质格局。在这一过程中,库布忍耶融合了不同民族的文化传统,共同构成了自己独到的信仰体系。同样,各民族也批判地吸收了库布忍耶学说中有益的东西,在坚持库布忍耶信仰的同时,保持着民族的质的规定性。

3.元在增多和在通达是各民族多宗教通和模式发展的趋势。事物是不断发展变化的,人类认识事物的能力也在这种变化中不断提高。陈其斌在《东乡社会的研究》中,提出了一个耐人寻味的问题,也是学术界普遍关注的问题,就是教派和学派的分化问题。陈基斌陈述:“20世纪50年代的社会历史调查资料表明,当时东乡伊斯兰教有三个教派,即老教、新教、新兴教。老教内部又分若干名为门宦的支系,东乡有九个门宦,即洪门、白庄(应为北庄)、花寺、大拱北、张门、穆夫提、沙沟、海门和疯门(灵明堂)。……时隔半个世纪,笔者2004年在东乡的调查表明,现在东乡伊斯兰教有十几个门宦,如穆夫提、胡门、北庄、灵明堂、丁门、沙沟、大拱北、海门、高山、张门、花寺、撒拉等。……教派中又有教派,门宦中复分门宦。一个门宦有几个、十几个甚至几十个拱北时,各拱北的老人家均是教民“抓”(跟随)的具体对象。在这一点上,各拱北亦具有支系门宦的性质。以此而论,东乡门宦在半个世纪里,已经从新中国成立之初的9个门宦,发展到现在的少则十几个(以东乡县宗教管理部门统计口径论)、多则几十个(以马通先生的三大教派四大门宦四十多个支派论)乃至上百个门宦(以拱北论)。”他引用了秋实的话:“这种情况的出现,说明教派门宦的分流在增加,内部纷争会多起来。”

作者很不情愿地借用“门宦”这个概念,不去分析40多个支系的多少,也不讨论以拱北论门宦的对错,只感兴趣的是教派和学派在逐步分化,在走向多元,是否宗教内部的纷争也会增多?回答是否定的。库布忍耶从穆罕印地尼一人传教,到现在已传后代14支,应该说是一种分化,是一种多元,但并没有像秋实先生所云纷争会多起来,主要原因是在分化的同时,走向了通和。

第一,有通和的理念。库布忍耶主张,“中国的虎夫耶、哲赫林耶、嘎德忍耶、库布林耶属于伊斯兰教的神秘派,阿拉伯语称‘苏非’,波斯语称为‘依禅’,甘、宁、青、的穆斯林称作‘门宦’。各门宦内虽有几十或十多个支派,但所传的‘妥勒盖提’(道乘)学理,则大同小异,或解说不同而已。……且各有侧重,但其宗旨总出一源。由此可知,门宦的道统,出自同一个脉络。”“穆罕印地尼始终坚持天下穆民里‘同父同母’的弟兄的观念,阐扬四大道统是同根四枝之别、大同小异的理义。”这样,四大苏非主义同出一源和天下穆民同是一家的理念,成为库布忍耶沟通苏非派别,亲近天下穆民的思想前提。

第二,有通和的机制。诚如前述,库布忍耶道统的传承特点是:“伞”与“线”的结构,“聚”与“分”的统一,“常”与“变”的结合,“派”与“宗”的延续。这样,形成了一个多向联结、多元交织的稳定结构,这个机制是三百多年来形成的,经得住实践的检验。我们在田野调查时,发现在这一结构下,一个“老人家”所“抓”的教民,少则几百户,多则几千户,已演化为“世袭的伊玛目+穆勒师德”的形式,也就是说,这里的穆勒师德实际上也是父传子授的伊玛目,管理着一方教众,引领着群众的宗教生活,而失去了所谓“门宦”的含义。这是苏非派组织结构的深刻变化,应该引起那些研究“门宦”问题专家的高度关注。

第三,有通和的模式。教派或学派分化后,教派或学派的管理如何进行,库布忍耶提出了民主管理的办法。我们先看下面几段关于大湾头拱北修建的记载:

一九八五年由十一世后裔张明道任总功德,张明义、张进卿、张进儒、张守海、张世贵、张延寿、张进福、张英保、张世祥、张守明、张寿云等后裔任副总功德。于古历二月初九日破土开工,九月二十四日竣工,新建三层八卦带外转四门厅、三转五的宏伟君厅拱北。

(张明道)由于有威望,在重修大湾头拱北的浩大工程中被选为总功德,又倡导重修了封台拱北、包家拱北及上湾大寺、老庄大寺。

一九八五年重修大湾头拱北,张明义顾全大局,关照全盘,主动与道祖后裔各支系传人竭诚会见,反复讨论,尊拥并列授传的兄长张明道为总领导,选举其中的另几支接传人为副职,群策群力,皆大欢喜。

这里,不再出现放口唤的现象,取而代之的是“有威望”、“选举”等字眼,表明学派内在大事上实行了民主管理,因而“群策群力,皆大欢喜。”这样,在民主管理组织(临时)下的世袭伊玛目模式,是库布忍耶管理的基本模式。

这就要求我们面对进一步的分化与多元,以更广阔的胸怀来对待,做更大范围的通和工作,按照“同不妨异,异无害同;五色交辉,相得益彰;八音合奏,终和且平”(冯友兰语)的主张,实现民族团结、宗教和睦、民族与宗教良性互动的目标。

哈木则,14世纪中叶,从中亚撒尔塔地区来东乡地区传教士的首领。哈木则出生于1310年,阿拉伯人,后迁居中亚。1340年,率40个伊斯兰教学者来中国传教,他们先在东乡达板四十斤乃玛斯苦顺(现存有遗址)聚礼,然后来到和政南门外河坝(现建有拱北)举行祈祷仪式,此后又回到东乡达板阿玛萨(东乡语,意为红泥滩)等地传教。后来,40名传教士分开,哈木则等14位留在东乡。他在东乡坪庄的龙家山建大礼拜寺,受到当地群众的拥戴。元朝统治者任命他为“宁河土甲匠达鲁花赤”,统领附近十多处工匠机构。明太祖洪武三年,哈木则被朱元璋封为土司。1375年,哈木则将五子分散各地传教,老大高俩力在今东乡高山洒勒村,老二在龙家山,老三在今龙泉乡那楞沟,老四在唐汪洪济桥,老五在临洮县马衔山吊庄。明建文二年,哈木则去世,享年90岁,后人将他安葬在龙家山,将龙家山改名为“哈木则岭”(即韩则岭)。每年农历八月十六日是哈木则的忌日。日前,其宗教发布在东乡、临夏、广河、积石山、康乐、和政、榆中、永登、兰州、夏河、玉门、安西等地及青海、宁夏、新疆等省区。

阿里阿答,传说在很早以前,从撒尔塔地方来了八个“赛义德”,其中有个叫阿里阿答的,来到东乡的卜隆固定居下来。他逝世后,埋葬在今达板乡的赛罕坪上。卜隆固村的东乡族至今认为从撒尔塔来的阿里阿答是他们的祖先。

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