三级修学模式是建立在五大要素的基础上，这是佛法的核心所在。不论南传、汉传还是藏传，都离不开皈依、发心、戒律、正见、止观这些根本，否则就不是佛法了。所以，三级修学模式和三大语系乃至任何一个宗派都是不冲突的。虽然如此，我们在修学中还是要老老实实地按三级模式渐次深入，不要因为不冲突就广泛涉猎，四处攀缘。
为什么要建立这套模式？原因在于，在今天这个资讯发达的时代，我们面对的问题不再是佛法难闻，而是有太多的选择让你目迷五色。也可以说，这是另一种意义上的“佛法难闻”——因为太多而无从抉择，因为无从抉择而难以相应。
所以，现代人学佛往往是逛街式的，到这家店看看，又到那家店瞧瞧；今天拜拜这个活佛，明天见见那个法师。一方面，抓到什么是什么；另一方面，抓到什么丢什么。最后，只是接受了一大堆关于佛法的知识，却没有贯穿其中的轴线，自然也就无法落实到心行。
虽然这种学习也可能在短期内有一定效果，或者使我们发生一些改变，但因为对佛法修学体系缺乏总体认识，很快就会出现瓶颈。而三级修学模式所提供的，是关于学佛的完整次第，是循序渐进而方向明确的。使我们在每个修学阶段都知道，当下要解决的问题是什么，最终要抵达的目标又是什么。也知道当下这个环节在整个修学体系中处于什么位置，它的基础是什么，进一步的修行又是什么。
具体来说，初级修学是以人生佛教为基础，以信仰建设为核心。通过这个阶段的学习，帮助我们具备正确认识人生的智慧，进而对三宝生起信心，确定以三宝作为唯一的皈依处。中级修学是以道次第为基础，以菩提心的修学为核心。通过这个阶段的学习，掌握修学地图，看清前进方向，进而发起菩提心，以自利利他、自觉觉他为人生目标。高级修学是以正见为基础，以止观禅修为核心。通过这个阶段的学习，帮助我们彻底摆脱迷惑和烦恼，完成生命的超越。
佛教界从二十世纪八十年代开始办学，虽然办了三十多所佛学院，但培养出来的人才却寥寥无几。为什么？其中一个重要原因，就是这种学院式的教育非常博杂，这样势必就学得肤浅。学生每天都在被动地接受各种知识，最后基本都麻木了，难以和法相应，自然也就谈不上落实和运用。更有甚者，对佛法的信心道念都日渐淡薄，成了“知识越多越反动”的反面典型。
佛学院尚且如此，在家居士的修学就更为困难。很多人皈依后就找不到组织了，面对浩瀚的佛教典籍，仿佛落入汪洋大海，不知如何下手，最后只能是自生自灭。这种所谓的皈依，和没皈依实在没有多大区别。结果是，没学佛之前，一大堆人生问题；学了佛之后，增加一大堆佛法问题，但人生问题还在那里，一点都不曾减少。
为什么当今教界有这么多问题？就是因为出家人修学上不去。
为什么很多人学佛之后生命没有丝毫改变？也是因为修学上不去。
不懂得如何有次第地学，学了之后更不懂得如何运用。最后，法还是法，我还是我，烦恼还是烦恼。
有些人虽然很想修学，但只是执著于某种形式的修行，这种偏执一端的修行，往往会使人性格变得怪异，变得偏激。如果这样的话，不但自身问题无法得到解决，还会让很多人对学佛产生偏见，以为学佛就是自绝于社会，自绝于大众，还有谁愿意来学佛呢？如果说榜样的力量是无穷的，那么，负面榜样的影响也是无穷的，这是我们必须特别注意的。
还有些人喜欢学习经教，但学和修严重脱节。仅仅是把经教当做知识来学，却不能学以致用，用来改善心行，提升生命品质。学来学去，虽然表面多了些佛法的包装，但内在的观念和心态却依然故我，毫无改变。
之所以会有这些现象，也是因为不知道学佛的意义在哪里，不知道修行的核心在哪里。
真正的修行，是树立人生正见，是掌握用心之道。所以，我们既要学习佛陀的言教，还要学习改变内心的方法。比如学戒，不仅要掌握戒律条文，更要学习如何依戒生活；比如发心，不仅要了解出离心和菩提心的内涵，而是学习如何发起出离心，发起菩提心。
学习是有方法的，我们在面对每一阶段的学习内容时，既要知道学的意义在哪里，还要知道这一部分在整个修学过程中处于什么位置，知道它的基础、发展和作用都是什么。这些内容，一方面是我们用来查找航向的导引，一方面也是我们用来自我检验的标尺。心是非常复杂的。如果不能时时检查，时时纠偏，修行往往会被我执所利用，成为增长凡夫心的资粮。学得越多，我慢越高，优越感越强，觉得“我修行而你们不修行”，“我懂经教而你们是迷信”，等等。事实上，这种现象比比皆是，并非个别。一旦出现这个问题，就像服药过量造成的疾病一样，比普通的病更难治疗。
依“三级模式”建立的修学为什么有效？就是因为每个学员都知道，佛法是人生的大智慧，学佛是认识和修正自己的过程，是在帮助我们提升自己，帮助我们完成从观念到心态的调整。
《道次第》告诉我们，学佛要“舍凡夫心，发菩提心”。舍凡夫心，就是从轮回的轨道走出；发菩提心，就是走上生命的觉醒之道，进而带领更多的人走向觉悟。这个过程是要用生命去实践的。佛陀的一切教导，都在引导我们完成这样一种改变。
菩提书院所倡导的，正是这样一种学习精神。我们建立的所有模式，都是为这种学习服务的。虽然这套模式还要经过一段时间的完善，但从现有效果来看，我们有十分的信心和把握来做好它。
因为我们的基调和原则已经确定。在学习态度上，是真诚、认真、老实；在学习方法上，是理解、接受、运用；在修学结果上，是观念、心态、品质，也就是从改变观念到改变心态，最终改变生命。这十八个字不仅适用于个人学习，也适用于菩提书院的运作和管理。
作为书院的管理人员，有没有真诚、认真、老实的态度？对书院的修学模式能否理解、接受和运用？如果能够这样去做，那么，参与书院管理的过程，同样是修学的过程，是成就菩提心的过程。
我们不希望，大家因为做事而做出一堆凡夫心出来。要知道，这一现象在佛教界大有人在，不必说在家居士，即使出家人也不例外。做到最后，做得很执著，做得很纠结，做得和世间人忙工作、忙事业没啥区别。这样的做事，虽然从客观效果来说，可能会给大众带来一些利益，但从自身修学来说，是没有任何助益的。
所以说，如果修学不得要领，你是什么身份也没用。反之，如果修学方法正确，即使在家居士也一样可以学修有成，自利利他。只要我们具备佛法正见，具备正确的用心方法，具备随时保持观照的能力，每件事、每个境界都会成为修行的增上缘。
希望大家珍惜这一善缘，共同努力，使菩提书院的种子四处生根。佛法是帮助我们认识人生的智慧，是帮助我们驱除黑暗的明灯。点亮这盏灯，我们才能从无明中醒来。而这盏灯又可以点亮千千万万的灯，灯灯相映，光光互照，照亮整个的世界。所以，它是今天这个浮躁社会的希望所在，是值得我们尽未来际奋斗的志业。
各位有因缘参与菩提书院的成立，可谓法缘深厚。希望大家回去之后精进努力，深入修学。如果自己不学或学得不到位，是没有说服力的。在修学过程中，还要有意识地将身边的人带动起来。条件成熟了就可以办班，三个人也好，五个人也好，都可以从学习班开始做。不要轻视任何微小的进步，所谓“星星之火，可以燎原”。
现在的整个社会都在支持凡夫心，在这贪、嗔、痴的洪流中，我们往往是身不由己的。如何让内心的正念变得强大，不被贪、嗔、痴所淹没？就要让身边聚集更多觉醒的力量，彼此扶持，彼此影响。这正是我们要成立一个修学组织的目的所在。
如果只是一点烛光，很可能轻轻一阵风就吹灭了。但如果是几十、上百、乃至成千上万的烛光汇聚在一起，那么即使你被吹灭了，周围立刻会有很多的烛光来点亮你，来呵护你。通过这样一个组织，我们可以成就自己，也可以成就别人，还可以通过成就别人来进一步成就自己。
“诸供养中，法供养最。”这是佛陀在诸多经典中的教诲，但现实中的佛教徒，却往往缺乏分享的意识。在家人觉得弘法是出家人的事，出家人觉得弘法是高僧大德的事。但高僧大德能有多少呢？最后都不堪重负。我有时干累了，也真想跑到山里去过清净日子。不过看到大家对佛法有这么强烈的需求，有这么坚固的信心，对我也是很大的促进。在未来，我会把主要精力放在菩提书院，把它作为一个弘法重点来做。但不能靠我一个人，而是要靠大家一起努力。
三、走进菩提书院
在今天这个时代，能遇到菩提书院这样一个结构完整、次第清晰的修学因缘，非常难得。出家以来，我在佛学院教学近三十年，面向社会弘法也已二十年，对教界内外的修学状况比较了解。总体来看，有心学佛者逐年增长，但多数都是困难重重，既不知修学步骤，又缺乏有效方法。怎样才能解决这个问题？
1.五大要素和三级修学
经常有人说：基督教只要一本《圣经》，伊斯兰教只要一本《古兰经》，佛教能否也确立一部唯一的经典？另一些普遍问题是：佛法有哪些要领？应当遵循什么步骤深入？如何具体操作？每一步要做到什么程度？
其实，佛教虽然典籍浩瀚，法门众多，但不外乎皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素。抓住这五点，就抓住了整个佛法的核心，抓住了一切法门的共性。
根据五大要素，我们提出了一套三级修学。这些内容代表了我几十年来对佛法修学的思考，以及弘法过程中的探索。初级，是以人生佛教为基础，以信仰建设为中心，帮助人们消除对佛教的误解，确立对三宝的信仰。中级，是以道次第为基础，以菩提心的修学为中心，深入了解菩提道的完整修习次第，进而发菩提心，行菩萨道。高级，是以正见为基础，以止观禅修为中心，引导学人确立一宗正见，并通过禅修将闻思正见落实于心行，由此证得空性，发起胜义菩提心。
这是根据佛法核心要素设立的次第，无论修习什么法门，都离不开信仰建设，离不开正确发心，只是在正见和止观部分有所差别而已。所以，三级修学是普世性而非个别性的。
菩提书院，正是为落实三级修学而设立。书院所提供的，主要是修学和管理两套模式。其中，修学模式是建立有效的引导，管理模式是营造良好的氛围。这两点是大众修学最为缺乏，也最为需要的。有效引导，是帮助我们在修学路上由浅入深，次第前行；良好氛围，是通过团体力量形成保护，使我们不至因懈怠而掉队，因障碍而退心，或是因迷惑而偏离方向。
