2.确立正确的人生目的
目的是人们在改造客观世界的行动之前，头脑中所预计达到的行动结果。人生目的是关于人为什么活着的观点和主张，是人生的根本愿望和目标，它决定人生态度和人生价值，从而决定人生的方向和道路，它是人生观的核心。当人们意识到为什么活着的时候，就会产生一种巨大的能量，为选定的目标不断地去努力，从而渐渐接近目标，人生目的对人生方向和道路具有激励作用。一个人的人生目的越明确、越高尚，内心所激发的驱动力就越强大、越持久，在困难和挫折面前就会不气馁、不退缩；相反，错误的人生目的则容易引导人们走入歧途，或者稍遇困难和挫折，就消极悲观，对前途感到绝望，或自甘堕落，走上犯罪道路，人生目的对人生方向和道路具有引导作用。
人生价值由人生目的决定，人生目的不同，人生价值也不同。有的人活着只为自己，有的人活着是为了尽到自己的社会责任。只为自己活着的人，把物质需要的满足当做最大的幸福；具有社会责任感的人，把承担社会责任当做莫大的快乐。奉献还是索取，这是人生价值观的核心。在谈到共产党人的人生观时，江泽民同志深刻地指出：我们的干部和党员，一定要把人为什么活着这个问题弄清楚。如果只是为自己、为家庭而活着，那个意义是很有限的。只有为国家、为社会、为民族、为集体的利益，奋不顾身地工作着，毫无保留地贡献出自己的聪明才智，这样的人生才有真正的意义，才是光荣的人生、闪光的人生。确立正确的人生目的必须要摒弃错误的人生目的。
在确立人生目的的过程中，必然会遇到道德原则与物质利益、个人利益与集体利益、物质生活与精神生活的关系问题，也就是人生目的的义与利问题。
义利关系问题包括两个互相联系的层面。首先，义是指道德准则、要求，利是指物质利益，义利关系指道德与利益的关系，或者说是精神追求与物质生活的关系。其次，因为道德归根到底是经济的反映，义在本质上代表着社会整体利益的要求，所以义利关系又是公利与私利的关系。对于义利关系，中国古代的思想家们进行了长期的探讨和争论，提出了各种不同的主张和观点，但从总体上说来，在中国的道德传统中，占主导地位的是儒家重义轻利、公利为上、以义制利的原则。
孔子最早为义定位。他说：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之，君子哉！”孔子所说的义包括很多方面，如从道德上讲义：“君子喻于义，小人喻于利。”要人们的言行符合“周礼”的行为规范，也就是符合义。从人生观、价值观意义上，孔子把义看做人生价值的重要内容，要求人们“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”。应该说，孔子并不是完全否定利的，他把利界定为个人私利，在处理义利关系上，要求人们见利思义。孟子继承了孔子的义利观，并且把义利关系推向对立的极端。他说：“王者何必曰利？亦有仁义而已矣。”荀子常常公、义并提，私、利并用，把公义与私欲、公道与私事相对应，明明白白地把义规定为君父所代表的公利。例如，“公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣”，“公义胜私欲”。荀子曰：“以义胜利者为治世，利克义者为乱世。”
义利论作为伦理学的一个重大问题，其重要职能是，为所在的时代和社会确立价值标准、价值导向。义利关系的内容随着时代的发展而变化。尽管如此，在传统的义利观中还是包含着某些具有普遍性、真理性因素的内容，义以为上，公利为重，应该说具有普遍意义。因为它倡导了一种处理个人与社会关系的行为模式，能使人们关心他人和社会的集体利益，使人们体会到人与人之间相互关心和体贴的温暖，在这种思想的影响下，中国历史和现实中涌现了许多先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的舍己为人的高尚人物。
我国古代义利观中的优秀思想，曾经培育了世世代代中国人民尊德重义、团结奋斗的光荣传统，保证了我们中华民族的发展和繁荣，至今也仍然具有深远意义。它启示我们，即使在商品生产和市场经济大潮中，也必须正确处理义利关系，既要用反映社会主义市场经济需要的道义原则去引导、调节人们对利益的追求，保障和促进各种正当利益的发展；又要以经济发展和调节人们利益关系为手段，保证社会上道义原则的发展。
总之，社会主义的义和利、道德和物质利益是相互联系、互为条件，并在一定条件下互相转化的辩证统一关系。我们反对重义轻利，也反对见利忘义，坚持把义与利结合起来，树立把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益，这是社会主义义利观的基本内涵。它要求坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一，鼓励人们通过诚实劳动和合法经营获取正当的物质利益，引导每个公民自觉履行宪法和法律规定的各项义务，积极承担自己应尽的社会责任。我们要形成与社会主义初级阶段基本经济制度相适应的思想观念和创业机制，营造鼓励人们干事业、支持人们干成事业的社会氛围，放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，以造福于人民。我们主张每个人都应该有他一定的物质利益，反对的是将个人利益置于社会利益之上。那种惟利是图、见利忘义、不尽义务、不讲责任的行为，与社会主义义利观格格不入，与我们提倡的奉献精神背道而驰。
3.强化为人民服务的人生目的
为什么人服务的问题是人生目的的实质。历史上进步的人生目的都表现出强烈的为他人、为社会服务的倾向。我国古代治水造福于人民的大禹，治水数十年，三过家门而不入；北宋范仲淹坚持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想；近代改良主义政治家、思想家谭嗣同，把为大众服务当做自己的义务；美国近代著名发明家爱迪生，把自己的人生目的确立为“揭示大自然的奥妙，并以此为人类造福。”科学家爱因斯坦说道：“人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。”
无产阶级把为人民服务作为人生目的。马克思在中学毕业的论文《青年在选择职业时的考虑》中已提出“要为全人类谋福利而劳动”，“为全人类作牺牲”的革命人生观。毛泽东继承发展了马克思主义科学的人生观，把人生目的精辟地概括为“为人民服务”。1944年9月，毛泽东为了纪念为革命而牺牲的张思德，专门写了一篇《为人民服务》的文章，提出了为人民服务的思想。他说：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍是完全为着解放人民的，是彻底的为人民的利益而工作的。”又说：“因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。……只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。”在《论联合政府》中，毛泽东进一步提出了共产党人要“全心全意为人民服务”的观点，并把它上升到我们党和军队唯一宗旨的高度。他说：“我们共产党人区别于其他任何政党的又一个显著的标志，就是和最广大的人民群众取得最密切的联系，全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。”“紧紧地和中国人民站在一起，全心全意地为中国人民服务，就是这个军队的唯一宗旨”。毛泽东还指出，要贯彻为人民服务思想就要履行无产阶级革命的功利主义。毛泽东说：“我们是无产阶级革命的功利主义者，我们是以占人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。”这种革命的功利主义基于无产阶级解放全人类的历史使命，基于共产党代表了人民群众的最大和最长远的利益。这也是为人民服务的出发点和根本宗旨。
