九、自立会之后，除会期外，不必相为往来。其亲友之礼不可废者，朔望宽假一日，免看经书。
十、背书掣签若有事时，或令东扬、仰先代摄。
十一、书程甚简，中间有不能自解经旨，欲从他师，及私加作论、策、表等文，读五经、性理、鉴、纲目等书者，听之。
十二、诸生务要除去恶习，私斋中不许召集外人及议人是非、长短。
十三、言语贵简，当以忠信为主。衣服贵庄，又以质素为先。
十四、不许饮酒及街坊游戏，以荡心性，以防书程。
十五、读书以有常为贵，不宜困惫精神。诸生于大暑、三伏之时，夜分不必读书，务要静坐养心，余时至一鼓而止。一鼓之后，亦要静坐养心。
十六、崇礼堂条示诸生者，与外人相为往来云。若会中有吉事，或召燕，更宜恬淡，不必杀牲。每席务要四人，五肴二菜，面汤一行，面食二碟，清酒一壶。先期惟具单帖，至期自来，毋候催速。凡吉凶大礼，众惟具一果酌行之，所谓君子之交淡若水也。诸生其体之。
十七、奭，召公名也，而周公乃曰君奭，贵其质也。后世因字而讳其名，复因号而讳其字。今后须以字相呼，其惟于少者则字之，于长者则字而兄之，此亦古人之质也。
十八、诸生实有兄弟之义，坐次不必分主客，惟以齿为序。若不便于他宾，则因时而异其礼，可也。
十九、朔望日下午，或登东山及附郭之有胜境者，以效曾点浴沂、风雩之乐。晚膳后，俱至明经堂清坐，或诵《四书》一章，或歌诗一篇，要旨皆切我心性者。
在以上的这些规定中，林兆恩对其弟子的诸种行为都有了相对明确的约束，当然，主要是从为学的角度而言的。在上述的引文中，我们可以看出林兆恩对于弟子经典学习的要求相当严格，不仅有作文、读书方面的要求，也有定期考查的制度。在林兆恩这里，定期考查的时间是在每月的四、九日，是为“会日”。在这一天，弟子们先要交流作文，然后是背书、讲经等等，用以检验日常所习，相互问难，以期相互进步。而每月的朔望之时，弟子们则可以免看经书一天，但是，免看经书不是意味着放松，而是相邀在一起，下午是登东山以效孔子与弟子们的浴沂、风雩之乐，晚上则一起诵习经书、歌诗，以陶冶心性。
在后来三一教的发展过程中，虽然没有严格地执行林兆恩在世时的各项规定，有所变革，但是对于经典学习的强调是一贯的。在卢文辉和陈衷瑜之时，因门人的主要组成由以知识分子为主变成了以中下层群众为主，像初期一般的经书研读考核制度已然很难推行，故将每月的四、九日之会，改成了每月的六日为“会日”，亦即“会道日”，这样也就形成了三一教的“月会”制度（详细内容见第六章《三一教的制度》），“月会”在三一教是非常重要的，即如陈衷瑜所言：月会之设，诚有志学道者之所不可废也。盖将会之时，我等必思所以见先生及诸友，放下事情，一心向道。在当会中，或稽其心法之纯否，或稽其功祸之多寡，思将何以对之。前此数日必兢兢焉。既会之后，聆告天之疏、讲诵之章，宁不加凛然于十数日间乎？此时，会道成为了三一教门人之间每月交流学习心得，省视自己行为，以期一心向道的必要方式，“盖会也者，会也。以会聚我学道之精神，收敛我学道之意气，以与严师良友相为严惮切磋。”《会规》对于会道仪式上的种种行为都作了相当严格的规定：
一、会以每月初六日巳候为期。务要静坐，持守心法，体会自家本来生意；不可喧哗，妄言尘事，以乱教规。或至期有家事，不得赴会者，须先期禀明。
二、会用香、烛、果、酌、疏告。
三、会要排班肃静。
会要简淡，不用设宴；讲课毕，只将所菜、酒分而送之；若会中多有远路者，议设一粥亦可。
五、诸生入会者，须知遵守师模，敬听戒勉箴规，改过迁善，以共作天地间第一流人物，是三教门下真弟子也。若入会后，有善不迁，有过不改，勤勉不知，箴规不守，非吾弟子也。不许复入。
六、谒圣仪式从略，恪遵时王制度。
七、讲课时，应肃静听宣听讲，会结束时，歌《醒心诗》退班。
八、告天疏稿：
三教门人×××等谨疏×稿，念臣×××等叩拜。
三教先生门下，修持心法有年矣，岁月蹉跎，工夫作辍，殊无进步之机。
若不严加惕厉，钻志进修，则迷障何由得开，妙理何由得悟，宁不自安于下愚不肖之归耶？从今伊始，誓愿精勤大道，悔谢前愆，必使内外兼修，务求始终一致。所传心法，顷刻不忘，时与日北懋其功，月与年俱奋其力。或因事而立功，或将功以补过，成己成物，自度度人。更不敢动心于毁誉荣辱，移志于利害死生。如或外饰内诈，慕虚名而鲜实意，始勤终怠，亏一篑而废半途。心性精微，既忽焉而不加修，过恶深重，又安矣而不知改。即是自暴自弃，自昧自欺，罪不可逃，责将安诿？为此具疏一纸，当空焚告，庶几瞻天知惧，以自警惕，以自勉励，求不失为。三教先生门下真弟子也。
臣×××等不胜悚栗之至。
太岁×年×月×日×谨疏。
这里，我们看到《会规》对于门人参加会道时的行为作了相当详细的要求，除了焚告疏这样的宗教形式之外，基本上还是原本林兆恩在《明经堂》中对诸生所作的规定而来的。当然，宗教性的意味随着三一教团体不断地被宗教化而不可避免地加深了。从《会规》中，依稀也可以看到由儒家教师育人的规定向宗教转化的痕迹，这在另一个方面也表明了三一教所坚持的儒家特点。
会道作为一种制度，在三一教内形成了传统，成为了三一教门人之间相互交流学道，以求功进的一种方式。虽然，会道的具体时间有所不同，但是，其目的是一致的。
目前三一教内也有着非常健全的会道制度，会道每年举行四次，分别为农历二月、五月、八月、十一月的十六日，而非传统的每月六日。目前，会道的基本功能就是门人之间围绕林兆恩的思想相互交流学习体会，一起诵习经典等等。每年这四个时间，在东山祖祠都会举行隆重的仪式，以欢迎门人参加会道。
虽然会道的制度在演变过程中产生了一些变化，但是会道的功能以及会道的仪式都没有太多的变化。就会道的仪式而言，目前三一教内会道的仪式，还是以当初卢文辉、陈衷瑜等制定的仪式为依据，其仪式成为《会道开始谒圣仪式》，大致如下：
一、全体肃立向教主行三鞠躬礼：一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。
二、唱《醒心诗》一首。
三、朗诵《林子训言》。
四、屏息诸缘。
五、礼成。
六、开始讲述三教经典。
这里的仪式相对比较简单，因为对于会道来说，相互学习和交流是第一位的。《醒心诗》为林兆恩所作，现存于《林子三教正宗统论》之中，共八十一首。当然，每次会道的时候并不是要唱所有的《醒心诗》，任选一首就可，一般选用的《醒心诗》为：
一气天然相始终，屈伸阖辟自无穷。
徘徊云影天光外，自在清风明月中。
勿以穷通明出处，惟将功用论穷通。
浩然充塞如无外，便是吾人位育功。
而《林子训言》，则是门人弟子所编撰的一段话：
勿起邪心，勿为邪事。三教先生，教我如此。
若不如此，便是心死。哀哉心死，孰若身死？
住世百年，谁能不死。身死心生，方为不死。
经过以上步骤，会道仪式结束，门人开始诵习经典，交流学习体会，或者请专门的学者来对林兆恩的著作进行讲解，以方便门人的学习。
除会道制度在三一教中保留了下来之外，林兆恩当时所要求的“朔望之会”也被完整地保留了下来。目前的三一教中，每逢朔望之日，各堂的门人都要到堂诵经，每个祠堂的负责人也会给门人们讲解经典的学习心得、体会，以教导门人。
第三节 诞庆仪式
在三一教的诸种仪式当中，最为复杂和重要的就是诞庆仪式。所谓诞庆仪式就是在重大的节日，比如林兆恩诞辰的日子，或者是新的祠堂落成的日子，三一教都会举行隆重的仪式，又称道场仪式。道场就其分类而言，有文道场和武道场。所谓文道场，主要是以经师讲经为主。所谓武道场，则不念经，主要配以锣鼓、仪仗等，集中在仙游县一带，据说，现在的莆仙戏就是由武道场演变而来的。这里主要介绍文道场。三一教的道场又可以细分为：落成、开光、告竣、报本、开恩、普度等等。总体来说，其仪式是介于佛教、道教之间，或者兼具二教的经忏。其行道的服装为头戴三纲巾，身穿三纲五常服（三纲五常服原为蓝布，前三幅，后五幅。今为蓝布长衫，比较盛大的场合则穿宽袖的蓝缎绣金线太极八卦衣）。
三一教的道场虽然是从佛、道二教而来的，但是，在历史的发展过程中，也逐渐形成了自己的比较固定的仪式。就通常而言，整个道场仪式大致由以下几个仪式构成（针对不同的祈祷事件，三一教的具体仪式会有相应的不同，此处仅就其大概而言）：安奉——进表——建坛——念经、迎真——午贡——施食——八卦——送神安奉仪式，实际上就是请神、菩萨的仪式，用俗语来说就是“请客”。这个仪式大致是在进行道场的前一天晚上7点钟进行的，主要是确定第二天道场所要恭请的诸神、菩萨，以及再由此而确定相关的礼仪，以安其奉。
进表仪式，也就是进《三教启章》的仪式，主要是以表章的形式向诸神、菩萨说明仪式的目的，以正式邀请诸神、菩萨。这是第二天整个道场仪式开始的第一个环节，大概是在凌晨两点半进行，持续时间也比较长，大概有1~2个小时。在这个仪式中，经师要诵读《三教启章进上》文，也就是通常所说的表，表的大致内容如下：
三教启章进上
天运共和岁次×年×月×日
三一教教主圣寿无疆
南瞻部州大中华人民共和国福建省兴化府莆田县×里×境×宫×社×
堂住界三教门人×××领合会人等稽手百拜
敬祝
三一教教主大宗师圣寿无疆，奉设经筵，开宣三教宝经，备办香花、蜡烛、清泉、清茶、果品。
供养老恩师三圣诸佛
寿香袅袅透诸天
寿烛光辉照大千
寿果供养诸佛圣
寿花祝寿万万年
弟子禀明：
感蒙
三圣诸佛恩师在无色界天，端坐八宝莲台之上，光照三千大千世界，慧眼遥观南瞻部州娑婆人间。世界众生恶业多端，受此轮回，众生不知正道，迷惑者多。
感蒙
三圣诸佛之恩，发大愿慈悲，普度人天，设立龙华三会，排列先天之大道，按立无极之根源。查明先天大道乃是须弥山，山腰有四面，周围也有三十二天，各有天王。走上去有四层天，一叫做空无边处天，二识无边处天，三无所有处天，四悲想悲想处天。这四层天上的人，连色身都看不见了，所以叫做无色界天。因此什么三界虚空，欲界、色界、无色界，就是三界。过往虚空，这个先天大道转到后天大道去，是按立无极之根源。
感蒙
三圣诸佛恩师科教排列，无极显化而生太极，太极而生两仪。清气者上升而为天，浊气者下降而为地，中立真如佛圣性，为天地人三才。三才而生四象，上立东、西、南、北，下定四大部州。四象而生五行，五行乃是金木水火土。
修养自行炼成金丹，虽有水火不能运行，阴阳分为八卦，按立方位，上运日月星斗、风云雷雨，下定五谷花果、树木园林。阴阳转运，万物滋生。恩师科教弟子，从后天学到功夫成果神通，转回到先天果位，这是光明正大。
感蒙
三圣诸佛恩师科教之恩，初学道修行，须进五份法身香。第一是戒香，自己心里头没有贪心、嗔心、痴心等种种恶心，就叫做戒香。第二是定香，对外边的种种境界，不管他是好，是坏，是苦，是乐，心里头总是一些也不动，就叫做定香。第三是慧香，明白一切真正的道理，不起一些些乱想的心，就叫做慧香。第四是解脱香，心里头清清静静，不去想念那一切的境界，逍遥自在，没有阻碍，就叫做解脱香。第五是解脱知见香，既然自己的心不去攀缘外边的境界，也不放他落在空的一边，那么就应该多读各种圣佛的经，多种讲圣佛法的书，可以增出自己的智慧，就叫做解脱知见香。上边所讲的是我们初学习的修养，学习五份法身香的方法。
台上这斗名花，在瓶中四季开，春迎百福，夏纳千祥，秋无半点之灾，冬有泰来之庆。烛在法台之上光照于十方，茶在杯中常供养，果在盒中供养诸佛圣，四盏清泉恭敬高堂莲台上。
伏望
天上无极圣祖万心教主
四尼大宗师真空三宝如来
九天总主帅武天老母
王母娘娘北极玄天上帝
青华妙行导师三峰张真人
上阳卓真人性如卢夫子
各堂三一教教主夏堂护法龙天
西方目师尊者南无药师如来佛
南辰北斗星君先天列位诸神
三界虚空列圣南无观音大士
韦驮护法龙天伽蓝护法龙天
本县城隍诸神本境里社诸圣神
本祠堂列位诸神宗官帅
本境地头本境福德正神
感蒙
三一教门中过去一切诸贤、诸圣、诸天、诸仙、诸佛、菩萨，同赴经筵受诸供养弟子再禀明：三圣诸佛恩师，合会男女修身行道，恐不能依师科教，言语不周，戒衣不净，时时有过，刻刻有差，冒犯恩师。
伏望
三圣诸佛恩师发大慈大悲赦合会诸弟子一切罪愆，再求恩师差起四大天王八大金刚，紧把香界，拥护法门，恶人不得侵犯诸佛围界，乡邦宁静，里社安和，风调雨顺，国泰民安。遨游舜日，庆贺尧天，诸般顺意，百事亨通。以此不尽功德，上报四德，下资三宥，法界有情，同登彼岸。
天运共和岁次×年×月×日
三教门人×××领合会诸弟子稽首百拜
