在那些少林武当等武林豪杰派来的代表一一就坐之后。一个身穿儒家长衫的中年男子走了进来，他身躯凛凛，相貌堂堂。一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。胸脯横阔，有万夫难敌之威风。他用那炯炯有神的眼睛扫视了一下在座的那些武林之后，他开始说话了。
“今天是我们白水派新建分部的好日子，各位朋友能不嫌弃我们白水派人少，势微，我朱启明作为白水派的掌门在此先谢谢诸位了。”这些话其实就是客套话，言下之意就是你们来了，那就是给我面子，我礼节性地说声非常感谢你们。然而尽管是客套话，这些话却是非说不可，因为这是基本的礼节。连基本礼节也不讲的人很容易受到社会的孤立。由于人是社会动物，大家都知道孤立的滋味是相当不好受的，然而如果是一个组织受到了孤立，那它的生存也会陷入困难。在古代的中国，由于儒家思想的作用，礼更是被捧到了至高无上的地位。古代那帮子儒生们经常挂在嘴边有四个字——以礼治国。
礼被确定为治国模式始于西周王朝，确切地说始于周公。“先君周公制周礼”，鉴于周初社会的动荡和复杂的形势，为了更有效地统治幅员广大的新建国家，在继承“夏礼”、“殷礼”的基础上，着手将分散零乱的礼进行编排、修补和厘订，使之系统化、制度化和规范化。其基本精神是别尊卑、序贵贱，在区分等级差别的前提下纳天下于一统，在宗法政治基础上建立大一统王朝长治久安。
至春秋战国时期，儒家竭力主张礼治，反对法家的“法治”。与西周相比，表面看来是“礼崩乐坏”，但实际上只是礼的实际范围有所变化，礼的形式有所改变，而礼的本身并没有被废弃。相反，礼在改造中获得了新生。特别是经过荀子的改造，“隆礼重法”，将礼与法有机结合起来，对后世影响很大。西汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”，成为封建社会正统的政治思想。孔子所倡导的“为国以礼”即成为中国传统的治国模式，以后历代王朝，加以完善，相沿未改，一直到清朝。当代美国学者D·布迪在研究了中国传统的礼与法律的关系后认为：“古代圣贤创造了礼，而现实社会的混乱，是因为人们不了解礼，不能以礼规范自己的行为造成的。”这种观点基本符合中国传统政治的实际，也为中外学者所公认。（以上来自于《搜狗问问》，本人只是引用，不代表本人赞同以礼治国的观点。）
江湖人士自然没有书生那么迂腐，但是基本的礼节也是不可以不讲的，不然事儿可能就大了。
不过虽然说的是客套话，但是那些话都是中气十足，一听就知道说话的人身体康健，而且心情还不错。当然了有些人可能认为说话中气十足是不是不礼貌。其实呀，礼貌和委曲求全不是一回事，说话中气十足不是不礼貌，而是自信的表现，事实上自信的人才容易获得别人的尊重。
朱启明那中气十足的声音使得在场的那些武林人士们的情绪一下子就调动起来了。他们从朱启明的那些话中感觉到这个门派虽小，但是它有力量。
见已经成功调动起了听众们的情绪，朱启明才进入了正题。
“其实自从在下的爷爷，也就是本派的第一任掌门开始，我们门派就一直在为一个理想而奋斗，那就是彻底消除蒙元余孽对我大明老百姓的威胁！”
说这话的时候朱启明的拳头不由自主地攥地很紧很紧。
“祖父年轻之时，家道衰落，祖父为求生计，于是当了一个边军的士兵。那时候祖父只是想积累点钱，熬到退伍，然后再做点小生意。可是在亲眼见到了被瓦刺人扫荡过的村子之后，我的爷爷愤怒了，从那以后他不再是为了混日子而当兵，他有了一个真正的理想——消灭蒙元余孽，为我们大明老百姓的安居乐业而奋斗。所以祖父自此之后奋勇杀敌，因为祖父的英勇，祖父的官也逐渐升了起来。直到有一天祖父突然宣布辞官了，他要激流勇退。”
“啊？”一个门派派来的代表表示很吃惊。“难以理解呀，在军队混的那么好，为什么要辞官呢？而且您不是说了吗？他的理想是杀鞑子呀，在大明的边军不就是干这事的吗？”
