相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜生活在“父顽、母嚣、弟象傲”的家庭环境里，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快。但舜对父母却不失子道，十分孝顺，对弟弟也十分友善，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，立刻逃避。然后又回到他们身边，尽自己的努力帮助家人。
10年后，尧征询继任人选，四岳推荐了舜。于是尧将两个女儿嫁给舜，舜让全家和睦相处，在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量。尧让舜参预政事，管理百官。
舜都处理得井井有条，显示出舜的治国方略和政治才干。
舜执政以后，开始了重大的政治行动，励精图治，重新修订历法，举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；收集诸侯的信圭，择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。为了加强对地方的统治，他还规定以后每五年巡守一次，以考察诸侯的政绩，明定赏罚。舜的治国方略还有一项是在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，但又设鞭刑、赎刑。通过整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。
舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不适合当继承者，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。
后来，舜到南方巡守时，死在了苍梧，在位39年，葬于江南九疑山。但按照《史记》
所载传说，舜摄政28年，尧才去世。无论如何，舜历来与尧并称，为传说中的圣王。
舜王碑指的是什么？
舜王碑，也叫做“舜王龙碑”，是舜王死后人们为他立在三峰石上的龙碑。舜王碑上面刻了“帝舜有虞氏之陵”七个大字，后来迁到大阳溪边的舜庙侧面。
相传在帝舜时期，九疑山出现了九条盘距在“蟠龙洞”和“九疑岩”的孽龙，危害着周围的百姓。帝舜听说后立刻南巡来到九疑山间。他带领百姓与龙大战了三年，斩杀了九疑岩里的四条龙；接着又大战三年，消灭了蟠龙洞里的四条龙；最后又大战了三年，终于消灭了三峰石天湖池里的老蛟龙。帝舜由于连战九年，积劳成疾，最后病倒在三峰石下。
舜帝临终的时候，再三叮嘱臣下：“不要厚葬我，只要在三峰石下选一块黄土高地，瓦棺布衣将我埋了就可以了。”最后，他手指三峰石上的天湖池，龙驾归天了。舜死后，为了纪念舜帝，人们刻了块3000斤重的龙碑立在三峰石下。皋陶认为，这个地方太过险恶，应该将墓地迁到大阳河边才行。启灵时，由于石碑过重，三十个壮汉抬石碑，它仍然纹丝未动。
这时，几只白鹤从天上飞下来，两头大象从远处走来。大象用鼻子轻易地就卷起了石碑，白鹤成为了引航员。当走到熊家山黄龙洞前时，洞里突然走出来一位白发老人，他笑着说：“生在帝王城，死在九疑山，白鹤来引路，大象来抬丧。”说完摇身一变，成了一条巨大的黄龙，张牙舞爪着不让舜帝葬在这里。
无奈的大象只好又向前走，来到一座大石岩前。这个大石岩非常奇特，高300丈，直上青天。岩的形状似龙，龙角龙眼龙须龙牙俱全。山下西边有两口龙泉。这真是龙潜凤栖之地。大象将龙碑放地的一刹那，碑即入地3尺，端端正正立在中间。于是，众人将帝舜龙体下了石坎，砌上瓦棺，成群白鹤从四面八方衔来紫蚌壳，放满瓦棺，“瓦棺贝冢”的说法由此而来。
皋陶随即结庐为庵，化作一棵青松，长在墓边石岩上，永远地守护在舜帝陵前。
当然，这只是一个传说，它也许只是后人为了纪念舜而编造的故事而已，并没有说服力。
“斑竹点点湘妃泪”说的是谁的故事？
“斑竹点点湘妃泪”说的是舜在他三十岁的时候娶了尧的两个女儿娥皇和女英，以及发生在他们身上的事。
尧为了考验舜而把女儿嫁给了他。完婚后，她们过起了艰苦的生活。有一个叫象的人，由于嫉妒舜而想要把舜烧死、封在井中闷死。每次娥皇、女英都会合作把舜救出来，可是舜对象总是不记前嫌。
经过一系列的事件后，尧更加欣赏舜，终于舜被尧召到京城，开始委舜重任。尧死后，舜即位为天子。舜勤政爱民，为加强中央与各地的联系，他每五年按例前往全国各地巡视一次，每次蛾皇与女英都会跟他一起去，照顾他的起居。舜左右逢源，二女雨露均沾，他们三人同行，非常恩爱。有一年盛夏，他们来到洞庭湖，由于天气过于炎热，娥皇、女英就留在洞庭湖中的君山，而舜继续南巡。
这晚，女英梦到了舜帝，但梦中的舜不像个天子模样，坐着一辆瑶车，霓施、羽盖拥护左右，从天而降，对她说，自己已经不在人世，劝她不要悲伤。不久，果然传来了舜死在苍梧山的消息。听到噩耗，娥皇、女英浑身哆嗦，哭了无数次，身心备受煎熬。
娥皇、女英悲伤至极，健康也因此受到损害，流干了泪水的眼睛流出了一滴一滴的鲜血。
娥皇、女英一片至诚的思念、悲痛终于感动了上天，天神将她们流出的血泪一点点收集起来，都把它们洒在洞庭湖君山的翠竹上。浓雾渐渐地把整个君山罩住，天空中电闪雷鸣，云越积越厚，狂风暴雨呼啸而来，洞庭湖掀起层层巨浪，整个岳阳城都要被撼倒一般。在这狂风暴雨中，蛾皇与女英突然间头脑清醒，明白这是舜正在召唤着她们，认真修饰打扮一番的两人，就像是迎接远行归来的舜一样，携手投入洞庭湖中。
这个故事已经过去了四千多年，但一直存活于我们心中。我们每每想到舜的勤政爱民时，也会自然而然地想起蛾皇、女英美丽善良而又痴情的形象。
夏朝的第一位天子是谁？
禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。相传禹治理黄河水患，救民于水火，深受人民的喜爱，于是受舜的禅让继承帝位。
当了天子的禹更加勤奋地为民谋利，广招贤士，深入民间听取群众意见。有一次，他出门看见一个罪人，竟下车问候并哭了起来。随从说：“罪人干了坏事，您何必怜悯他！”帝禹说：“尧舜在位时期，人们都和他们同心同德。而现在人心却各不相同，我怎能不痛心？”
大禹是古代一位具有卓越政治才能的君主。他将治水与兴业安邦相结合。在治理水害的同时，还指导人们恢复和发展农业生产，大兴水利，开垦荒地，重建家园。每治理一个地方，禹都主动联合当地的氏族部落酋长，帮助他们完善政权，使百姓安居乐业。史书记载，洪水过后，平原露出水面，他亲自下地，带领人们在田间修建沟渠，引水灌溉，种植粟、黍、豆、麻等农作物，还传授人们在地势低洼地区种植水稻的方法。
不仅在治理水患方面获得巨大的成功，而且也使农业生产取得重大进步。
孔子曾颂扬禹的功德说，“我简直找不到他的一点儿缺点，他的宫室简陋却不思考如何改善，而是尽全力平整水土，开垦荒地，兴修水利，发展农耕，提高人民的劳动积极性。”
禹为了巩固夏王朝的统治，把全国分为九州（即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州）进行管理，他还到南方巡视，在涂山（今安徽蚌埠市西）约请诸侯相会。为纪念这次盛会，他把各方诸侯部落酋长们送来的青铜铸成九个鼎，象征统一天下九州，成为夏王朝之象征。
禹为了加强对东南地区的统治，几次到此出巡，传播中原文化和礼教，受到当地百姓的尊敬和礼遇。他恩威并施，一方面向当地人询问习俗，鼓励农耕，告其农时，播种五谷，教授部族酋长们一些礼仪和法度知识，不恃强凌弱，和睦相处；另一方面，对于不听教化者，带兵征讨，严厉惩戒。
夏王朝建立的标志性事件是什么？
“涂山之会”是夏王朝建立的标志性事件。涂山位于今天安徽蚌埠怀远县，传说禹建都阳翟（河南禹县）后召集夏和夷的部落首领会于涂山，史称“涂山之会”。
禹确立王权后，在嵩山南建立了阳城（河南登封县）并作为都城。后迁都阳翟（河南禹县）。出于巩固王权统治的需要，禹沿颍水南下，在淮水中游的涂山（安徽蚌埠西郊怀远县境），大会夏、夷诸部落的首领，这就是“涂山之会”。
为了检阅天下究竟有多少诸侯国以及维护夏朝和诸侯国之间的领属关系，大禹决定进行一次诸侯大会。有一次，恰逢各方诸侯前来朝拜，夏禹趁机举行郊祀之礼，使众诸侯留在阳城助祭。祭祀之时，大禹稽首伏地，深深祝祷。典礼官高声朗诵祝文，前半部分是为国祈福、为民祈年，后半部分说整个天下是舜禅让给我的，将来也一定会传给贤人，决不会偏心自己族内的任何人，以免辜负圣人的旨意。
祭毕，诸侯纷纷散开，后又重新聚拢在一起，议论纷纷。大家对大禹的言行颇有不满。诸侯们发现夏禹之子启纠合了无数心腹之臣，欲继承王位。启是大禹的儿子，大禹怎会将王位让与他人？大禹郊祭之后，见诸侯内心不服而离开的多达三十三国，且以东南两方诸侯居多，心中颇为不解。于是大禹决定在阳城东南的涂山尽早召开诸侯大会，以检讨自己的过失。
大会结束之后，夏禹大声向诸侯说道：“我才能浅薄，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家能恳切地责备、规戒、劝喻，使我知过，使我改过。我胼手胝足，平治水土，虽然略有功劳，但生平所最戒‘骄’字。如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知。对大家的教诲，我将洗耳恭听。”而那些原本对大禹有意见的诸侯看到大禹这种态度，也都表示敬重与尊崇，消除了原先的不满。
这次大会，各方诸侯都带来了朝贺的礼物，大禹对各诸侯又重加赏赐。同时，大禹也表示要竭力保护各诸侯国的权利，使其不受邻国的侵犯。“涂山大会”之后，诸侯国与夏朝之间的联系更加紧密了。
大禹通过哪次征战进一步加强了王权？
大禹指挥的对三苗的最后战争，使得王权进一步加强。这次战争发生于“涂山之会”结束后，是一次规模较大的武力征伐。
公元前2世纪，黄帝的后代们经过长期争战，先后形成了以尧、舜、禹为领袖的北方部落联盟，为掠夺更多的财富和奴隶，他们同南方苗蛮集团的三苗部落进行了长期的争斗。开始，尧在丹水（今陕、豫、鄂境之丹江）打败三苗。舜时，一面发展农牧业生产，巩固联盟内部团结，一面操练军队，增强军事实力。三年后，舜亲征三苗，一直打到今洞庭湖一带。
但在两大部落联盟的争斗中，决定性战役是禹伐三苗。大禹与三苗进行了一场历时70天的大战。当时，三苗地区发生大地震，禹乘机发动大规模进攻。战前，他召开誓师大会，宣布三苗“敢行称乱”的罪行：“三苗不敬鬼神，滥用刑罚，违背天意作乱，上天现在号令我们要对它进行讨伐。”
三苗见禹率军前来征讨，慌忙组织军队进行抵抗。但禹所率军队训练有素，士气高昂，强悍无比，三苗之众节节败退，溃不成军。交战之初，战斗十分激烈，互有胜负。但是，开战不久，战场上雷电交加，三苗领袖不幸被箭射中，后因伤势过重而死。
首领阵亡，苗军大乱，溃不成军，纷纷四散逃命。
《墨子·非攻下》说，以前三苗大乱，上天下令惩罚他们一下，雨下三天，动物慌乱，山崩地裂，五谷种植的时日也发生了变化，人民非常恐慌。大禹上承天命征伐三苗，一日有一神人相助，射死苗人的首领，苗军军心涣散，最后大败，后人也离开家园。这段话前面说的是天变（天崩地裂的大地震），后面是说射中了苗师首领，苗师大败，从此三苗一蹶不振。
三苗故土难守，大部分原着居民逃往西南地区，逐步与当地土着氏族部落融合。
相传今天聚居在湖南、广西、广东及云南、四川、贵州等地的苗族，就是三苗后裔。
禹征服三苗，统一了长江流域，此后一段时期内，华夏大地出现了少有的社会和谐、人民生活安定的太平盛世。
是谁将禅让制改为世袭制？
启，姓姒名启，大禹的儿子。大禹死后，启即位为天子，将禅让制变为世袭制，公天下变为家天下。
禹死后，启夺位，攻杀禹选定的继承人伯益，破坏禅让制，自行袭位，开创了世袭的父传子的家天下制度，建立了我国历史上第一个朝代——夏朝。从此，原始社会宣告结束，开始了奴隶社会，启也成为我国历史上第一个帝王（有的史学家认为禹是第一个帝王）。他放弃阳翟，西迁到大夏（今汾浍流域），建都安邑（今山西省夏县西）。
由于传统的“禅让”观念没有完全消除，东方偃姓之族的伯益就曾以此名义与启争夺王位。启在与伯益争夺权位的斗争中获胜，并且将其置于死地。而伯益本来是大禹按照禅让制选定的传位对象，这就是《竹书纪年》中所说的，伯益不甘心被启夺得王位，与启争夺，最终被杀。
同时，西边的同姓诸侯有扈氏（陕西户县）也起兵反对。启亲领大军讨伐，大战于甘（河南洛阳市西），剿灭了有扈氏。夏启排除了这些干扰，巩固了王权，正式确定了世袭制度，开始了我国历史上的“家天下”局面。
为了获取民心，启严于律己，粗茶淡饭，生活简朴；还尊老爱幼，选贤任能，受到人民的拥护。后来在人民的支持下，他再次出兵消灭了有扈氏，巩固了王位。然而从此以后，他一反以往的作风，把他父亲的勤俭、爱民、仁义抛到九霄云外，将本性暴露无遗，生活腐化起来，整日饮酒作乐，歌舞游猎。
启老了的时候，他的几个儿子为了王位的继承而反目成仇，争斗激烈。小儿子武观（一说为幼弟）因为争得最凶，就被放逐到黄河西岸（今陕西一带）。武观心有不甘，聚众反叛，启派大将彭伯寿带兵将他打败，并押回安邑，武观只好认罪服输。不久，启因为荒淫过度而病死。
启的即位，终结了禅让制，成了历史上王位世袭继承制的开端。启在位前期，完成了夏朝的建立，而且使夏朝走上了鼎盛，统治的疆域达到最为广阔时期。夏朝统治的范围大约以今天河南省的西部为中心，北到河北，南到湖北；东到今天的河南、河北、山东的三省交界处，西到山西南部。
“钧台之享”是一次什么性质的活动？
“钧台之享”是夏代初年夏启主持举行的一次重大祭天活动，因参与助祭的都是各地的方国首领，所以“钧台之享”是一次方国盟会性质的活动。这次盟会确立了夏启天下共主的地位，奠定了夏王朝的统治基础，是我国文明时代开端的标志。
禹死后，他的儿子启继位。由于传统的“禅让”观念才刚被触动，不可能完全消除，于是东方偃姓之族的伯益就借此与启争夺王位。这就是《竹书纪年》中所说的：“益干启，启杀之”。
同时，西边的同姓诸侯有扈氏（陕西户县）也起兵反对。启亲领大军讨伐，大战于甘（河南洛阳市西），剿灭了有扈氏。夏启排除了这些干扰，巩固了王权，正式确定了世袭制度，开始了我国历史上的“家天下”局面。
同时，为了使更多的诸侯确认自己的世袭制度，夏启就在都城阳翟召集众多的诸侯，举行盛大的“钧台之享”，表明夏王朝的统治基础已经完全确定了。
