《庄子·天地》篇，庄子外篇的第五篇。篇名取篇首二字，天地，意为天和地。天地篇由十五个章节编纂而成。
续
第四章由此寓言故事，喻摈除巧智，在静默无心中方可得道。玄珠意为道。
1．黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。
黄帝游玩赤水北岸，登昆仑山向南眺望，返回时，失落玄珠。
2．使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。
派才智超群的知去寻找，不得，派善于明察的离朱去寻找，未得，派闻声辩言的喫诟去寻找，也未能找到。
3．乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：异哉，象罔乃可以得之乎？
于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，象罔找回玄珠。黄帝说：奇怪！象罔才可以找到吗？
第五章
此篇许由告诫尧啮缺不宜做天子的寓言故事传达，治，是导致乱的起因。
1．尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。
2．尧问于许由曰：啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。许由曰：殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。
尧问许由：啮缺是否可以做天子？我想借助王倪请他做天子。许由说：恐怕会危及天下！啮缺此人，聪明睿智，机警敏捷，天赋过人，又能以人力对应自然。
3．彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。
他懂得怎样禁止过失，却不知过失产生的原因。他能做天子吗？他将借助人力而摈弃自然。
4．方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应。
他将以自身为本位而区分人我，将尊崇智巧而谋急用，将被琐事役使，将被外物牵绊，将酬应四方，应接不暇。
5．方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！
将事事苛求合宜，将随外物变化而不能保持常态。此人怎能做天子？
6．虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。
虽如此，有族人聚集，就会有一族的宗主；可以成为一族之主，却不可担任天下之主。治，是导致动乱的起因，是臣子的祸患，也是国君的祸根。
第六章
此篇寓言故事，尧的智慧认为多一事不如少一事，而守护封疆的人采取顺应自然的态度，改消极为积极，使祸患化于无形，则为更高的智慧，圣人的境界。
1．尧观乎华，华封人曰：嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。尧曰：辞。
尧巡视华地，华地守护封疆的人说：圣人，请让我为圣人祝愿。祝圣人长寿。尧说：不必。
2．使圣人富。尧曰：辞。使圣人多男子。尧曰：辞。封人曰：寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？
祝圣人富有。尧说：不必。祝圣人多男儿。尧说：不必。守护封疆的人说：长寿、富有、多男儿，人们都想得到。你却不愿，为什么？
3．尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。
尧说：多男儿则多忧惧，多财物则多繁琐，长寿则多困辱。这三项无助于培养天赋德行，故推辞。
4．封人曰：始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？
守护封疆的人说：起初我将你当作圣人，如今只当你是个君子。天地生养万民，必会授予职责。多男儿则分别授予职责，有什么可忧惧的？
5．富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。
富有则将财物分给众人，有什么繁琐的？圣人，随遇而安、饮食简单，如飞鸟无踪迹。
6．天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。
天下有道，则与万物共同昌盛；天下无道，则闲居修养天赋；寿延千年而厌世，则升天成仙，乘白云，至仙乡。
7．三患莫至，身常无殃，则何辱之有？封人去之，尧随之曰：请问。封人曰：退已！
世人担心的老、病、死三种祸患不会降临，自身免遭殃，又有什么屈辱？守护封疆的人离去，尧尾随他说：还想得到你的指教。守护封疆的人说：你回去吧！
待续
备注：此篇整理于二0二一年十月初读书笔札。
