《庄子·天地》篇，庄子外篇的第五篇。篇名取篇首二字，天地，意为天和地。天地篇由十五个章节编纂而成。
续第七章
此章道出，尧治理天下，不用奖励，民众自然勤勉，不用惩罚，民众自然敬畏。伯成子高由此责问禹施行奖罚行政。
1．尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。
尧治理天下，伯成子高做诸侯。尧让帝位给舜，舜又将帝位让给禹，伯成子高便辞去诸侯职位从事耕种。
2．禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。
禹前往拜见他，伯成子高正在田地耕作。禹居下方，恭敬问伯成子高：当年尧治天下，先生为诸侯。
3．尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？
尧让帝位给舜，舜又将帝位让给我，而先生却辞去诸侯的职位从事耕作。请问，这是为何？
4．子高曰：昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。
子高说：当年尧治理天下，不用奖励，民众自然勤勉，不用惩罚，民众自然敬畏。
5．今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！俋俋乎耕而不顾。
如今你施行赏罚的行政，民众还是不仁，德行自此衰败，刑罚自此建立，后世之乱也自此开始！你为何不让开？不误我农事，遂用力耕地，不再理睬。
第八章
此章概述宇宙万物的形成。提出本性经修养，返回原有的德，返璞归真，回归太初。
1．泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；
宇宙初始，无任何物质，也就无任何名称。混一之时，还未形成各个形体。万物从混一的状态中产生，称之德（得）；
2．未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；
未形成形体时分阴阳二气，往来流通无间隙，称之命；流通中生成万物，万物各具样态，称之形；
3．形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。
形体保守精神，各具特点，称之本性。本性经修养，返回原有的德，德达到极致则同与宇宙的太初。
4．同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。
同于太初则为虚空，虚空则无所不容。融合众人之言，则与天地融合。
5．其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
这一融合不露踪迹，如质朴如昏昧，此谓深奥的德，同于自然。
第九章
提出何为修道，忘己，忘了一切，与天地融合，回归太初虚空。
1．夫子问于老聃曰：有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：离坚白，若县寓。若是则可谓圣人乎？
孔子请教老聃：有人修道却相背逆，不可以当作可以，不是认为是。善辩者说：分离石头的坚硬与白色，就像分离时间与空间。这样的人可称作圣人吗？
2．老聃曰：是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。
老聃说：这只是官吏为技能所拘系，劳苦形体、扰乱心神而已。好比善于捕猎的狗因受拘系而愁思，猿猴因行动便捷而从山林捕来。
3．丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。
孔丘，我告诉你，从未听到又无法说出的道理：有头有脚、无知无闻的人很多，有形体与无形无状的道并存的人却没有。
4．其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。
人的动静、生死、盛衰，不是自己所能安排。
5．有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。
人要做的是，忘了外物，忘了天地自然，其名为忘己。忘了自己的人，可与天融为一体。
第十章
通过季彻道出，圣人治世，尊重民众自然天性，让民众行为与本性一致，从而得以让民心安定。
1．将闾葂见季彻曰：鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。
将闾葂拜见季彻说：鲁国国君对我言：‘请指教。’推辞不掉，告诉他。既已说，不知对不对，请听听给出意见。
2．吾谓鲁君曰：必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！
我对鲁国国君说：为政必须恭敬节俭，选拔公正、忠诚的人管理政务而没有偏私，如此，民众谁敢不服！
3．季彻局局然笑曰：若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！
季彻俯身大笑说：像先生这些话，对于帝王应有的德行，就像是螳螂举臂企图阻挡车轮，必不能胜任。
4．且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。
况且若那样，他则会身处险境，朝廷多事，前往投奔朝廷的人将众多。
5．将闾葂覤覤然惊曰：葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。
将闾葂吃惊地说：我对于先生所言实在感到茫然。虽然如此，愿先生谈谈大概的道理。
6．季彻曰：大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。
季彻说：圣人治天下，让民心自由，使教化、风俗自成，完全消除贼心而增进自我教化的意识。
7．若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！
就像本性如此，民众却不知为什么这样。若达到如此的境况，难道还用得着尊崇尧舜对民众教化的习俗？圣人治世，是让民众行为与本性一致，从而得以让民心安定。
备注：此篇整理于二0二一年十二月读书笔札。
