第十一章
通过子贡与种菜老者的对话，提出机巧之心存于胸中，则无法保持纯洁清明的状态。
从而讲述何谓全德之人：心神饱满，天下之非誉无益损之，明澈素洁，无为朴质，体悟真性，持守心神，悠游自得生活在世间的人。
以下分小点释读：
1．子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而见功寡。
子贡南游楚国，返回晋国，途经汉阴，见一老者在菜圃整地，开凿一条隧道通往井边，抱水瓮浇水灌地，用力甚多而功效甚少。
2．子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？
子贡说：如今有一种机械，一日可浇灌上百菜畦，用力甚少而功效颇多，先生不想试试？
3．为圃者仰而视之曰：奈何？曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。
种菜老者抬头看着子贡说：怎么做到的？子贡说：凿木为机械，后重前轻，提水如同抽引，快速似沸汤涌溢，名叫桔槔。
4．为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。
种菜老者怒颜讥笑说：我听我的老师言，使用机械的人，必会进行机巧之事，有机巧之事的人，必有机巧之心。机巧之心存于胸中，则无法保持纯洁清明的状态。
5．纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。
无法保持纯洁清明的状态，则心神就不专一安定；心神不定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知，而是感到羞耻不愿那么做。
6．子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：子奚为者邪？曰：孔丘之徒也。
子贡满面惭愧，低头不语。过一会儿，种菜老者问：你是什么人？子贡回：我是孔丘的学生。
7．为圃者曰：子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？
种菜老者说：那不就是以博学比拟圣人，以浮夸超群哗众，自奏哀歌卖弄名声于天下的人吗？
8．汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。
你应该忘了你的才智，不执着形体，也许可以接近道！而自身都不能修持，又怎能治理天下！你走吧，不要耽误我的事。
9．子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？
子贡羞愧失色，怅然若失，行三十里外才复常态。子贡弟子问：刚才那人是什么人？先生为何见他后变容失色，一整天不能复元？
10．曰：始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。
子贡说：起初我以为老师孔丘是天下第一人，不知还有这样的人。我听老师言：做事求可行，功效求可成。用力少而获得的功效多，这是圣人之道。
11．今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。
如今完全不是这样。持守道的人德行才完备，德行完备的人神形才完整，神形完整的人心神才饱满，心神饱满才是圣人之道。
12．托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。
寄托生命于世间与民众并行，而不知去往何处，德行无边且淳厚完备！功利机巧必不会在心中。
13．若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；
像这样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。即使天下人都赞誉他，赞誉的言词合乎他的德行，他也傲然不顾；
14．以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。
即使天下人都诽谤他，诽谤之词不符合事实，他也不予理睬。世上的毁誉，对他并没有增益或损害，这就是德行完备的人！我只是随俗逐流之人。
15.反于鲁，以告孔子。孔子曰：彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。
子贡回鲁国，告诉孔子此事。孔子说：那是以浑沌氏道术修身的人，持守内心的纯一，心神不外分；注重内在修养，而不注重外界。
16．夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！
像这样明澈素洁，无为朴质，体悟真性，持守心神，悠游自得生活在世间的人，你怎么会不感到惊异？况且浑沌氏的道术，我与你又怎能理解？
备注：此篇整理于二0二一年十二月读书笔札。
