《庄子·天地》篇，庄子外篇的第五篇。篇名取篇首二字，天地，意为天和地。天地篇由十五个章节编纂而成。
续第十二章
通过苑风与谆芒的对话，讲述何为圣治，何谓德人，何谓神人。
1．谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：子将奚之？曰：将之大壑。
谆芒东游大海，在东海岸，适遇苑风。苑风问：你将去哪？谆芒答：去大海。
2．曰：奚为焉？曰：夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！
苑风问：为何而去？谆芒说：大海作为一种物象，流注不会满溢，酌取不会涸竭，我想去游历。
3．苑风曰：夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。谆芒曰：圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。
苑风问：先生无意于民生吗？请问圣人之治。谆芒说：圣人之治？设官施政，不失所宜；举贤任才，不失其能，明察事情，适当实行，言行自然而天下顺化，挥手示意，四方民众无不汇聚而至，此谓圣人之治。
4．愿闻德人。曰：德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利生之之谓悦，共给之之谓安。
苑风问：愿听什么是德人？谆芒说：德人，居无思绪，行无顾虑，不存是非美恶。四海之内，人人共利，他便喜悦，人人共享，他便安乐。
5．怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。
感伤的样子像婴儿失去母亲，怅然若失的样子像行路迷失方向。财物有余，不知从何而来，饮食取足，不知从何而出，此谓德人的容态。
6．愿闻神人。曰：上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟。
苑风问：请讲什么是神人？谆芒说：至上的神人乘驾光辉，不见形迹，此谓照彻空旷。将生命的真实完全展现，与天地同乐，无任何牵绊，万物回归真实，此谓混同于太初。
第十三章
这则寓言故事类似亡羊补牢的寓意。
提出什么是理想的社会：至德之世，不尚贤才，不任能人，民众不知国君，不知礼义，自行端正，单纯互助自在地生活。
1．门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：不及有虞氏乎！故离此患也。
门无鬼与赤张满稽观看武王伐纣的部队，赤张满稽说：比不上有虞氏！故天下遭此祸。
2．门无鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？
门无鬼问：天下太平无事而后有虞氏治理？还是天下动乱才去治理？
3：赤张满稽曰：天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。
赤张满稽说：天下太平是民众的心愿，又何必需要有虞氏！有虞氏的治理，正如秃了头才敷假发，病了才去求医。
4．孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。
孝子用药调治慈父的疾病，面容憔悴，而圣人却以此为羞。至德之世，不尚贤才，不用能人；国君如树上枝端，民众如野鹿无拘束；
5．端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。
行为端正而不知是道义，相互友爱而不知是仁爱，敦厚老实而不知是忠诚，办事得当而不知是信义；
6．蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。
行为单纯，互相友助而不以为是恩赐。所以，行动之后不会留下痕迹，事成之后不会留传颂扬。
备注：此篇整理于二0二一年十二月读书笔札。
