《庄子·天地》篇，庄子外篇的第五篇。篇名取篇首二字，天地，意为天和地。天地篇由十五个章节编纂而成。
续第十四章
提出世俗之导向的无奈。崇高的言语听不进世俗人的心中，至理的言论不显现，被流俗的言论掩盖。惑少者，可以到达所要去向的地方。如今天下大惑，虽有启示方向，则徒劳而不至。
1．孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；
孝子不奉承父母，忠臣不谄媚国君，这是忠臣、孝子尽忠尽孝的极点。父母所言都以肯定，所行都以称赞，则世俗称之不肖子；
2．君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？
君王所言都以应承，所行都以奉迎，则世俗称之不良臣。而不知世俗的看法就必然正确吗？
3．世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！
世俗所同意的都同意，所赞成的都赞成，却不称他们是谄谀之人！
4．然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。
然而，世俗比父母更可敬，比君王更可尊吗？被说自己是谗谄的人，则勃然大怒；被说自己是阿谀的人，则忿然变容。
5．而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。
而终身谗谄的人，终身阿谀的人，以虚浮不实之辞博取众目，却始终认识不到错误。
6．垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。
穿华服，绣制纹彩，动人容颜，以谄媚一世，却不自认为是谄媚；与世俗之人为伍，是非观念相通，却不自认为是世俗人，愚昧至极。
7．知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
知愚昧者，并不是大愚昧；知迷惑者，并不是大迷惑。大迷惑的人，终身不解悟；大愚昧的人，终身不自知。
8．三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。
三人行而一人迷惑，所要去的地方，还可以到达，因为迷惑者少；如两人迷惑则徒劳不能到达，因为迷惑者多。
9．而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇荂，则嗑然而笑。
如今天下人都迷惑，我虽有启示方向，却无助于事。这不可悲吗？高雅的音乐不被世俗人欣赏，折杨、皇华之类的民间小曲，则听了开怀而笑。
10．是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。
是故，崇高的言语听不进世俗人的心中，至理的言论不显现，却被流俗的言论掩盖。
11．以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！
两种言论迷惑，弄错了方向，所要去的地方不能到达。如今天下人都迷惑，我虽有启示方向，又怎能到达！知不能到达却勉强去做，又是一大迷惑！
12．故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
故，不如弃置一旁不予推究。不去推究，谁还有忧愁！长相不端正的人半夜生下孩子，急取火来照看，心情急切唯恐孩子像自己。
（最后一句寓为善良美好的愿望，虽无奈，仍葆有愿望。）
第十五章
以五官干扰的论述，提出单纯清静，以保持自然本性的观点。
1．百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。
百年树木，剖开雕刻成精美酒器，用青、黄色彩纹饰，余下断木则弃置山沟。精美酒器与弃置山沟的断木相比，美恶虽有差别，而失去原有的本性却是一样的。
2．跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；
盗跖与曾参、史?，行为、道义上存在差别，而失去人所固有的真性却是相同的。丧失真性有五种情况：一是五色扰乱视觉，使眼睛看不明晰；二是五声扰乱听觉，使耳听不真切；
3．三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。
三是五臭熏鼻，使鼻难呼吸；四是五味浊口，使味觉损伤；五是好恶迷乱心神，使本性浮躁。这五种情况都是生命的害处。
4．而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？
而杨朱、墨翟竟不停奋力追逐，自以为有所得，这不是我认为的自得。得到反而为所困，可以说是有所得吗？
5．则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外。
那么，斑鸠鸮鸟关于笼中，也可算自得了。况且，好恶声色充塞心中，冠冕服饰拘束体外。
6．内支盈于柴栅，外重纆缴睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！
内心塞满好恶声色，外在被绳索束缚拘谨，却自以为得，则罪人反绑双手或受挤压指刑，虎豹被关牢笼，也可算是自得了。
备注：此篇整理于二0二一年十二月读书笔札。
