传统武术对抗赛的筹备工作很顺利，刘百成心里高兴，但是也没有忘记编辑拳论的工作。他与张腾博继续编辑拳论如下：
李洛能先生之拳论，本乃为其弟子所写，并非对世人所写，故对于懂得五行之力之人为最好拳论，但对于普通人来说，不能通过其拳论深入了解心肾交合水火相济所生成的五行之力，故以下将郭云深先生、孙禄堂先生拳论中专门描述内里心肾交合水火相济的习练方法和感受注释如下，以使普通人都能理解：
（原文）郭云深先生拳论：四则
形意拳术之道无他，神气二者而已。丹道始终全仗呼吸。起初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳。拳术之道亦然，惟有锻炼形体与筋骨之功。丹道是静中求动、动极而复静也；拳术是动中求静，静桓而复动也。其初练之似异，以至还虚则同。形意拳经云：“固灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也”。所以形意拳之道，即丹道之学也。丹道有三易：炼精化气、炼气化神、炼神还虚；拳术亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，亦与丹道练虚合道相合也。丹道有最初还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真阳发动，即速回光返照。凝神入气穴，息息归根。神气未交之时，存神用息，绵绵若存，意兹在兹，此武火之谓也。至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固停息、沐浴起火、进退升降归根。俟动而复炼，炼至不动，为限数足满止火，谓之坎离交妒。此为小周天。以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火候之变化。文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及、中和之道也。此不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖，故形意拳术，非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之力，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。故此先言丹道之大概，后再论拳术之详情。
注释：郭云深先生说：形意拳术与丹道之术，在习练过程中，一个为动心，一个为静心。动心者，使用心力也，即心肾交合水火相济。
但在神气交合之还虚阶段，则形意拳与丹道则相合也。
神，即意也。神气相合，即内三合之意与气合也。（可在郭云深先生拳论中寻找神即意之语）
郭云深先生说丹道之术全仗呼吸，而形意拳术还要锻炼形体与筋骨之功，即内外合一也。
下元真阳发动，即速回光返照。此句即为心肾交合水火相济也。心力下行至会阴，久则会阴部位发热，此处为人体之丹炉也。以丹炉之火炎肾水，肾水蒸腾为气，上行至头顶百会，实现五行之力在小周天之运行也。
肾水蒸腾之气在百会复阴阳转换为肾水以润下也，表象为面部神经受能量运行之刺激，大量分泌唾液，即口舌生津也。将此津液咽下，即为润化周身也。
以上郭云深先生所言，为其实际感受，故不必强求其理。
（原文）十则
拳经云：“上下相连，内外合一”。俗云上下是头足也，亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之气与下呼吸之气相接也。此是上下相连，心肾相交也。内外合一者，是心中神意下照于海底，腹内静极而动，海底之气微微自下而上，与神意相交，归于丹田之中，运贯于周身，畅达于四肢，融融和和，如此方是上下相连，手足自相然顾，合内外而为一者也。
注释：上下贯通，可为头足之贯通，也可为手足之贯通。
上呼吸之气与下呼吸之气相接，即心肾交合。上呼吸为鼻之呼吸，下呼吸非为腹式呼吸，而是心肾交合之呼吸也（参照李洛能先生拳论之第三层心肾交合之呼吸）。
是心中神意下照于海底，腹内静极而动，海底之气微微自下而上，与神意相交，归于丹田之中。此为河车运行能量翻转也，心力下行至会阴（海底），与肾水交合后自下而上翻转至丹田。
身体由下行压缩旋转之能量而获得上行之上下贯通之力，此上行之力与下行五行之力在命门、丹田之平面相交，即内外合一也。五行之力为内里之能量，周身整体压缩旋转为外部之能量，内外能量合一。
身体之压缩旋转，只能生成下行能量。而身体获得之上行上下贯通之力，亦由周身整体压缩旋转提引上来，即一个周身整体压缩旋转的动作内同时运行着上下行两股能量，此为上下相随。就如同拧螺丝，只要向下压缩旋转螺丝，同时上行反作用力就会生成达螺丝顶部。即心力一启动下行，上下贯通之力就同时上行，二者交汇于命门、丹田。故丹田中为内外合一之力。而河车运行之能量翻转，即是将内外之力合一，生成精的能量。故精气神之能量均为内外合一之能量也！
而河车运行，乃内家拳内外合一之机关也！
孙禄堂先生拳论：
（原文）余自幼练拳以来，闻诸先生之言，云拳即是道。余闻之怀疑。至练暗劲，刚柔合一，动作灵妙，一任心之自然，与同道人研究，彼此各有所会。惟练化劲之后，内中消息与同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故笔之于书，以示同道。倘有经此景况者，可以互相研究，以归至善。余练化劲所经者，每日练一形之式，到停式时，立正，心中神气一定，每觉下部海底处(即阴桥穴处)如有物萌动。初不甚着意。每日练之有动之时，亦有不动之时，日久亦有动之甚久之时，亦有不动之时，渐渐练于停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹书坐功，有真阳发动之语，可以采取。彼是静中动，练静坐者，知者亦颇多，乃彼是静中求动也。此是拳术动中求静，不知能消化否，又想拳经亦有“处处行持不可移”之言，每日功夫总不间断。以后练至一停式，周身就有发空之景象，真阳亦发动而欲泄。此情形似柳华阳先生所云复党真元之意思也。自觉身子一毫亦不敢动，动即要泄矣。心想仍用拳术之法以化之。内中之意，虚灵下沉，注于丹田，下边用虚灵之意，提住谷道，内外之意思仍如练拳趟子。一般意注于丹田片时，阳即收缩，萌动者上移于丹田矣。此时周身融和，绵绵不断。当时尚不知采取***之理，而丹田内，如同两物相争之状况，四五小时，方渐渐安静，心想不动之理，是余练拳术之时，呼吸二息仍在丹田之中，至于不练之时，虽言谈呼吸，并不妨碍内中之真息，并非有意存照，是无时不然也。庄子云：“有真人呼吸以踵”，大约即此意也。因有不息而息之火，将此动物消化，畅达于周身也。以后又如前运用，仍提在丹田，仍是练拳趟子，内外总是一气，缓缓悠悠练之，不敢有一毫之不平稳处，动作练时，内中四肢融融，绵绵虚空，与前站着之景况无异。亦有练一趟而不动者，亦有练二趟而不动者，嗣后亦有动时，仍是提至丹田，而动练拳之内呼吸，***用意之用于丹田，以神转息而转之，从尾间至夹脊，至玉枕，至天顶而下，与静坐功夫相同，下至丹田。亦有二三转而不动者，亦有三四转而不动者，所转者与所练趟子消化之意相同。以后有不练之时，或坐立，或行动，内中仍以用练拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。以后甚至于睡熟，内中忽动，动而即醒，仍以用练拳之呼吸而消化之，以后睡熟而内中不动，内外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景况。睡时，亦有如此情形，而梦中亦能用神意呼吸而化之。因醒后，已知梦中之情形而化之也。以后练拳术睡熟时，内中即不动矣。后只有睡熟时，内外忽然有虚空之时，白天行止坐卧，四肢亦有发空之时，身中之情意，异常舒畅。每逢晚上练过拳术，夜间睡熟时，身中发虚空之时多；晚上要不练拳术，睡时发虚空之时较少。以后知丹道有气消之弊病。自己体察内外之情形，人道缩至甚小，消除百病，精神有增无减，以后静坐亦如此，练拳亦如此，到此方知拳术与丹道是一理也。以上是余练拳术，自己身体内外之所经验也，故书之以告同志。
