故事的一切起因就从这开辟鸿蒙的时候开始，从无中而来，从“大荒山无稽崖”的荒唐无稽中而来。女娲氏炼制三万六千五百零一块顽石以补苍天，乃至一块未用，弃至青埂峰下。但顽石经过烈火的锻造灵性已开，这灵性是独立的思想、是自我的觉知，一念起而一生起，漫漫的征程便由此开始，从第一念的感触、第一念的觉知开始！此石再也不是一块无知觉的蠢物，而是一个有灵性的生命。伴随着第一个念头而来的是第一个愿望，以及这第一个愿望没有实现的第一个遗憾，紧跟着将是这第一个遗憾带来的第一个烦恼！静极生动，有从无生，因此这石头“见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”，这自怨自叹与日夜的悲号，我们权且可以把它当做生命诞生的第一声啼哭。
有了这第一声啼哭，接下来就该有更多的东西。我们只是往下再看：
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。
二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。[2]
在第一个感知中生命便已形成，在第一个自我的觉知中困惑就已开始，在与外界的第一个接触中欲望就要张扬！生命将踏上一个旅程，进入一个轨道，以生作为起点奔向死亡，生命从静中诞生，又以动作为起点再次奔向静，完成一次生的历练，完成一次灵魂的成长与轮回。
三维的空间极为有限，让我们的视野去进入更广阔的维度去解读无限的宇宙与万物。一僧一道远远而来，骨格不凡丰神迥异，高谈快论中既有云山雾海神仙玄幻之事，又有红尘中的荣华与富贵。如果我们把永恒不变的静看做是真实，那么短暂易逝的动则就是虚幻；死亡是永恒的，而生却是偶然又短暂的；如果短暂的人生是一个幻象，那么仙与佛也同样只是一个幻象；不同的却是这幻象的维度更为广阔！人类只是宇宙中极小的一个种族，渺小的就象一粒尘埃，人类的认知永远都是极为有限的，而无穷的未知才是人类最根本的宿命！这跨越了三维空间的一僧一道，我们既可把他看作是一个神话，亦可把他看作是更高等的生命，还可把他看作是一种虚幻，但重要的是他能够将我们的思绪与魂魄带入一个更辽阔的空间。
石头一念起，灵性便通，只是他此时还象是一张白纸上只顿了一个点，一张怎样的图画将展开？这还都需要机缘、历练以及自我的力量。对于无所体验的生命，一切都是惊奇，因为此时尚没有经验所累积的僵化与恐惧，无所畏惧的尝试便是生命开始的全部，这样的生命里有崭新的清澈与蓬勃的生机！人世间是一个美丑相杂、善恶共存的世界，因此这个世界里快乐与痛苦并存。两位仙师在石头凡心已炽时的警示最为中肯“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。”生命探索的开始便意味着冒险的开始，一旦进入了生，这便是无可回避的征途。一切的历练都只能从探索里开始，即使短暂的生是一个令人伤感的虚幻，但这虚幻里却蕴含着不生不灭的永恒！以幻修幻是一个解读一切困惑的机缘，是一个穿透生与死、有与无的绝佳机会！因此石头苦求再四，祈望一仙一道蒙发慈心，携他去红尘中的富贵场中、温柔乡里受享几年，即使到幻去真来、有去空来、生去死来之时亦永佩洪恩、万劫不忘。在这里我们从万古长空的鸿蒙宇宙的背景中，读到的是对偶然存在的生命无比的肯定与挚爱！
注定了探索的开始，这石头就该拥有一种去历练红尘的方便。红尘中的世人从来都不屑于本来的质朴，他们喜欢惊奇的虚幻，因此那僧便大展幻术，将这未去补天的巨石变成一块鲜明莹洁的美玉，又镌数字于其上，令世人一见便知是既宝且奇之罕物。
一切的开始都已准备就绪，此时需要的仅是一个进入的机缘！
……只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。
只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。“……那道人道：“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”[3]
我们若只固守于今生的存在，便读不懂这么玄奥美妙的文字。我们或许无须去证实“小我”的前生与后世，但对于存在的生命我们需要有这样的一种跨越时空与种群的胸怀，这样的胸怀将击碎自我狭隘的围墙，将有限的生命扩张到无限的永恒，将生命的触角伸向宇宙与万物，呼吸他们的呼吸，脉动他们的脉动，一切万物都将拥有鲜活的生命，一切万物都是活生生的有情。“你”“我”的界限得到了最大的扩展，在保有最完整真实“我”的同时，“我”的心神与魂魄可以进入一切的“你”，世界因此融合为一，有限的生命呼吸到了宇宙的全息与全能，生与死的围墙将被彻底击碎，完整的无障碍的自由将会到来！
而这一切的开始便是敞开心胸，拥有这样辽阔的一种胸怀。有了这样的胸怀，我们便能读懂那经过锻炼后通灵的朴石，也能理解一株仙草吸收天地精华修炼成女体之寓意的根本真实，更能感受到那赤瑕宫神瑛侍者凡心偶炽的执着与热烈。在这无限广阔的背景中，在这无比虚幻的遐想中存在着生命最根本的真实，这样的真实是灵魂的真实，是情与思的真实，这样的真实可以穿越前生与后世，跨越不同的生命形态，这是对生命存在与同一的最根本解释，也是最究竟与终极的解释。
无论是真是幻，我们都会在情感深处认同这个虚构的神话，因为这神话里最根本也最能打动我们的真实，是我们每个人都会有强烈感受的情感真实，而这真实里充满了慈悲的善。赤瑕宫神瑛侍者以甘露灌溉了西方灵河岸上一株纤弱的绛珠仙草，这样一个细小的善念与善举，便种下了一个善根的种子，种子一旦种下必将要发芽生长开花结果直至终将再次化入虚无，完成一次因果的轮回，完成一次灵魂的历练与成长。我们也许无须去追问不灭的灵魂是真实，还是今世的皮囊是真实？或许我们不该在思维上将他们对立，因为正是他们完美的结合才构成了生命的存在，爱惜全部才是我们应有的态度。
一切的开始都只缘于一个慈悲的善念，起因是一个开始，它必将走向一个结果，这是宇宙与万物存在的最根本规律与秩序。念头拥有比固定生命体多得多的自由，它可以自由选择一个进入的机缘，无论天上抑或是地下，无论是充满善的天堂还是充满恶的地狱，但需要成长的灵魂最佳的选择则是充满善与恶的人间，因为在人间里拥有选择的自由，而这自由便是对灵魂最难得的考验与历练。因此一干种下风流种子的仙子便选择了下凡历劫，让这善因有一个善果，让灵魂在这次历练与成长中返归清明与澄静的本真。
即使是仙子造劫红尘也是一次巨大的冒险，因为迷途无处不在！因此那慈悲的一僧一道亦要同他们一起入幻，为他们在红尘幻境中指点迷津，帮他们解脱人世生死的苦难，助他们返归澄明的永恒。佛与道具有无比大力的慈悲，但他们却又仅言“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？”芸芸众生、茫茫苦海，具有无比大力的佛与道也仅能依靠深厚的因缘度脱几个，而这度脱的几个也是一场不小的功德，这真是发人深省啊！一切的觉悟都缘自于自我内在的深处，再大的外力也仅能创造一次觉悟的机缘，是否能抓住这样的机缘则又完全取决于你自己！
历劫红尘幻境的机缘已到，在这一干风流冤孽造劫历世之前，让我们再看一眼夹带于其中的那块通灵朴石如今的模样，以便我们能到红尘中去寻觅他的下落。
……士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，
后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。……[4]
“太虚幻境”已到，历幻的因缘就此开始！
我们也许无须去分辨渺渺鸿蒙中的故事是真是幻，也许亦无须去分辨红尘中即将开始的游历是真是幻，也许我们只该在心绪上转变一个场景，进入另一个旅程的开始，体验其中的幽微。
让“通灵宝玉”成为我们对前世故事的记忆，让“通灵宝玉”成为我们追踪今世故事的线索，让我们去到红尘中寻觅他的踪迹，去探寻这宝玉将会在怎样的一个因缘与环境中开始今生的受享与历练。
雨村因问：“近日都中可有新闻没有？”子兴道：“倒没有什么新闻，倒是老先生你贵同宗家，出了一件小小的异事。”雨村笑道：“弟族中无人在都，何谈及此？”子兴笑道：“你们同姓，岂非同宗一族？”雨村问是谁家。子兴道：“荣国府贾府中，可也玷辱了先生的门楣了？”雨村笑道：“原来是他家。若论起来，寒族人丁却不少，自东汉贾复以来，支派繁盛，各省皆有，谁逐细考查得来？若论荣国一支，却是同谱。但他那等荣耀，我们不便去攀扯，至今故越发生疏难认了。”子兴叹道：“老先生休如此说。如今的这宁、荣两门，也都萧疏了，不比先时的光景。”雨村道：“当日宁荣两宅的人口也极多，如何就萧疏了？”冷子兴道：“正是，说来也话长。
”雨村道：“去岁我到金陵地界，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，从他老宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。大门前虽冷落无人，隔着围墙一望，里面厅殿楼阁，也还都峥嵘轩峻，就是后一带花园子里面树木山石，也还都有蓊蔚洇润之气，那里象个衰败之家？”冷子兴笑道：“亏你是进士出身，原来不通！古人有云：‘百足之虫，死而不僵。’如今虽说不及先年那样兴盛，较之平常仕宦之家，到底气象不同。如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一，其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。这还是小事，更有一件大事。谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了！”雨村听说，也纳罕道：“这样诗礼之家，岂有不善教育之理？别门不知，只说这宁、荣二宅，是最教子有方的。”
