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第33章 古儒

张余将这个已经被吓傻的人平放在地上,一刀插入,而后费力剌开皮肤组织。

鲜红从土黄色中溢出。

身体固有的血压使得液体向外逸散。

剖开之后静待血液流散。

已经傻了的人本能地抽搐。

张余面无表情按住他的双手。

好片刻之后,张角走了过来。

双手伸进去,用手上的手套将血迹撇开。

“原来是这样……这么说的话……”

无论医术如何的医生,看到病情时候心底里都会有一个判断,或者对,或者错。

感冒发烧那样的病不需要直视其内里。

事实上,这样的小兵,也不会引起内里太大的变化。

而眼前的时疫,是会引起内里的变化的。

无论是庸医还是名医,他们对于这样的时疫发作的途径的判断,都会有正确的一部分。

因为大部分的疫症是针对肝的。

先坏肝脏,而后连锁反应一样地引起其他器官的衰竭。

到无药可救之时,因为肝脏的坏死,皮肤上会出现或轻或重的征兆。

色块也好,斑点也好,都是如此。

而各种疫症,尽管病毒的主攻点可以判断是肝脏,但是,攻击途径、方法都是不同的。

剖开来看的目的也正是要分辨它会是以何等形式来破坏肝脏。

张角看了好几具尸体,从活性小的,到活性大的。

各做对比,基本上就确定了大致的走向和方式。

“走吧,我去抓药,你再去要一些刚刚得病的人和一些得病不久的人。”张角说完转身就走。

他不是太喜欢待在屠杀场。

尽管他自己手上人命累累如秋日葡萄。

张余没有多说什么,点了点头,脱下了手上的手套。

“你们看什么,还不进来收拾尸体?”张余朝着门口喊道。

立刻,门外脸色煞白的人推开了门。

张余看着他们,指了指地上的尸体:“把这些尸体烧了去!”

“是,是……”这人心惊胆战,看着张余,站都站不稳的样子。

他们真的是吓到了。

张余没有说什么,只是默默走了出去。

张角随后走出小院。

这个被同僚推进了小院的倒霉人,在张角走出小院的后一刻直接瘫软在地上。

张余走出了院子,很快在脸色同样发白的差兵带领之下去见本县县君。

王县令同样脸色发白。

但是比起下面人,他的情况显然就好很多。

“小贤良师。”王县君拱了拱手,,作为礼节:“不知道要用多少病汉……祭祀黄天,您二位才能有把握将这瘟疫治好?”

很显然,他这是得知了张角和张余两人解剖活人的行径,并且将这当做了祭祀神灵的邪典。

本来,对于儒人而言,人殉、人祭这种事情就是很正常的事情。

三代时期,也就是夏、商、周三代时期,被儒人认为是政治上的美好时代。

大抵,当时臣子可以流放君主,下臣可以直抗君王的社会地位打动人心吧。

总之从礼崩乐坏的春秋之后,就再不会有那样的儒道盛世了。

而三代之中,人祭,尤其是活人祭,其实是非常普遍的事情。

因为当时有大量的奴隶人可以用作祭祀。

因为商代的末君纣的一些行为,导致了从商代灭亡,奴隶的社会地位就得到了一些提升。

故而周建立之后,人祭的次数和规模就在不断地减少、缩小。

后来的后来,穷兵黩武的恶秦建立之后,那些卑贱者,为了省出更多的奴隶用以战争,竟然开始模仿商代赏玩用的玉人俑,开始以更贱的泥土塑造泥俑,代替奴隶进行殉葬!

这是对昊天和对祖宗的欺骗!

不只是欺骗昊天,期瞒祖宗,还严重地浪费“百姓”的财富!

仿照活人塑造人俑,就需要花费百姓手中的匠人大量的时间和精力,结果一切的收益就只是让一些本该用以祭祀和殉葬的奴隶活下来,这是严重的浪费!

儒人不耻如此的浪费!

对于张余和张角的行为,尽管王县君有些恐惧,但是他并不很排斥。

相反,他感觉这样做很对。

以人祭祀昊天……黄天是昊天的儿子,祭祀黄天,理所当然就等同于祭祀昊天。

祭祀之后,祈一个百病全消,向祖宗讨两句饶,让昊天收却天罚,那就太完美了!

至于那些沾染了时疫的贱人……他们是昊天所厌恶的人,也就肯定是致使皇帝昏庸、致使政治黑暗的元凶!

他们死了,是应该的!

张余看着面前面色发白的中年人,说道:“大约再有十几个就好了。”

“十几个就行?”王县君一喜,又唯恐张角和张余性格吝啬,不肯“花销”预算,于是他连忙说道:“小贤良师容禀——我们这县城之中,今次可用的祭祀,约在五十人上下,因则,您二位不必在这上面节俭,毕竟祭祀,还是要……”

“十几人就够了。”张余想了想:“但是还需要一些药材……需要试验药方对于表情多重的人有效果……你知道,有些太重……可能就无法挽回了。”

“这是应该的,应该的!”县君忙不迭点了头。

他此时已经将张角和张余当做了“古儒”,因此姿态放低了许多。

儒,这个字,或者说这个称呼,就是人所需要的,柔者,术人。

儒人在上古,其实就是主管祭祀的人。

而儒家,起于周代,本意也就是为振兴周代礼乐制度而建立,创始者孔子更是心心念念一辈子都在干恢复周代礼乐的事情。

对于儒,掌握祭祀权力和掌握对于事情的解释权是同样重要的事情。

所以董仲舒的“天人感应”学说倍受儒人青睐。

因为它统筹了先代对于祭祀的说法、整合了自三代之后,对于天象、地文、政治之间联系的说法。

在这样的说法的影响之下,儒人们先天对于能够做“祭祀”工作的“古儒”有敬意。

王县君只是一个小县城的主宰,百里之官,距离“祭祀”的级别,差了八重天!

而张角和张余,他们尽管没有合格证——也就是文名、官位,属于无证上岗的“祭祀”,可是他们的的确确是有能力做这份高大上的工作的。

所以王县君对于他们,很有敬慕之心。

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