《樱花乱》从早春写到秋天，时节正是赏月时。日本南北朝歌人吉田兼好云，“高人雅士幽居之所，月光流入时，自有一股沁人心脾的气象”。
又云，“秋月为绝佳之物。月固然无时不佳，但仍以秋月为甚。不知道其中差别的，可谓不解风雅之至”。
如今的人，大约都是吉田兼好眼中不解风雅之至的庸俗之人。赏月的讲究，在中国有中秋。秋月与桂香交融，是一种人人喜爱的景致。《万叶集》中有一首和歌云“目明明兮虽得见，伸手不及争奈何，似月中桂兮君可恋”，就是将意中人比作月中的桂树，可望而不可即。而月中桂的典故，正是源自中国的传说，吴刚学仙有过，谪令在月宫中伐桂树。如此一来，中国的月亮，和日本的月亮，就有些不分彼此的近乎了。
咏月是中国诗歌的常见主题之一：“月上柳梢头，人约黄昏后。”“海上生明月，天涯共此时。”“我本将心托明月，谁知明月照沟渠。”“深林人不知，明月来相照。”月可诉情，亦可空灵。月之多变的意象，就像中国人的复杂。
日本有说法，阴历十七的月亮，即为“立待之月”，意思是站着等待月亮升起。阴历十八的月亮，称“居待之月”，意思是在屋中坐着等待。阴历十九的月亮，称为“寝待之月”，只因阴历十九的月亮，要比满月出来的时间晚两个时辰，只好躺着等待了。从文辞之中，略可见待月之美了。词人纳兰性德咏月，伤感于“辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦”，在日本人眼里，即便是八月十五之月，满月亦瞬间即亏。日本赏月的风俗，在农历八月十五和九月十三。说是此两夜当娄宿，主清明，方是赏月的良夜。
不由想到《平家物语》中，平氏家族盛极而衰，正是月满即亏。平清盛和其父平忠盛通过两代人的努力，从武士一路到公卿，直至大权在握，位极人臣。平清盛成为天皇的岳丈还不满意，又逼高仓天皇让位于年幼的儿子，使自己的外孙当上天皇，而此时源氏领导的反抗也终于爆发。平清盛死后，源氏崛起，平氏一门仓皇离京逃亡，末路穷途中，月升月隐。潮涨潮落时，见月则更深地浸于乡愁之中。月下见秋霜打苇叶，又感叹生命何其脆弱，尽是物哀之语。深秋之哀虽四海皆同，而飘零之人却愈发难忍。
书中讲到在平清盛的带领下，治承四年，皇都从京都迁都福原。转眼清秋过半，新都的公卿贵族们去各地的风景名胜赏月。有的追慕《源氏物语》中昔日光源氏的足迹，在绘岛看海矶月色，或去白良、吹上、住吉、难波等地赏月。也有大臣如藤原实定，心念着旧都月色，特地在八月十日后赶回旧都京都，而当时“两代为皇后”的藤原多子还住在京都。实定去探望妹妹多子，见多子在窗下弹琵琶。此刻的多子，仿佛是《源氏物语》的“宇治十帖”中宇治亲王的大女公子，整夜弹着琵琶，待到明月天，又用琵琶的义甲向月招引。兄妹两人在月下忆往事而唏嘘。可见日本自古传统中，对中秋赏月之事也是很重视的。
平氏一门衰落后，逃亡途中，今非昔比。九月十三日夜，月色迷离，平家武士们想起往昔在大内殿堂赏月之事，泪眼蒙眬，万千心事一时俱涌上心头。其中有平经正作歌一首云：别来羁异乡，荒野露珠伴孤旅，心系故都月。
这位平经正是平经盛之子，年少时曾侍奉一位亲王，随平氏一门仓皇离京时他仍不忘去拜别那位亲王，又将亲王昔日所赐名器青山琵琶物归原主，怕的是名器颠沛流离。而这青山琵琶原是皇家之物，曾被多才多艺的村上天皇在月色皎洁之夜弹奏过，其名也与月色有关。琵琶的紫藤拨面上绘有青山绿树，一轮明月悬于其上，故名“青山”。这一个君臣琵琶相别的故事，正应和了月之阴晴圆缺。
白居易所咏“三五夜中新月色，二千里外故人心”，在《平家物语》中每每于伤感的离别中，也浸润于儿女情长。平氏一门离京逃亡，兵败之后的大将军平维盛与娇妻幼子离别，悲从中来，缠绵悱恻。维盛是当时的美男子，其正室是名门出身的大美人，这一对璧人少年定情，门当户对，相爱多年，从未分离。维盛随平家军逃亡之时，再三关照若自己身死，妻子当改嫁，而妻子倒卧于地，痛哭失声。维盛临行见妻子儿女悲啼如寒风凄号。这一层悲，悲得淋漓尽致，直入肝肠，也使“一夕如环，夕夕都成玦”，到了一种比中国的月亮美学更极致的凄美之境。
平安朝著名的歌人在原业平，以月叹年华老去：“月虽美兮莫赏戏，赏月多时岁时流，岁月冉冉兮老将至。”在望月兴叹这件事上，日本人骨里子依然表现出浓厚的物哀精神。在原业平写此歌时，刚至不惑之年，便有此“不忍多赏月”之叹，也难怪吟出“我歌月徘徊，我舞影零乱”的浪漫主义诗人李白，与崇尚物哀之美的日本人有些“性格不合”了。
