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第10章

大家看完了东大寺,又向西大寺走去,蓝烟沉思片刻,走到胡布身边问:“胡布,我和画像中的女子那么像,你干嘛不邀请我来研究呢。”

胡布看着她,一时间不知如何回答。楼风在旁边呵呵笑:“蓝烟,你就欺负老实人吧,胡布本来就不善言辞,你让他如何回答你。”

蓝烟噘嘴道:“我说的是事实嘛。你说他不喜欢说话,可是他介绍古戌堡的时候,非常流畅,他说得话我十个手指头都没数过来,他怎么看见我就不喜欢说话了呢。”

胡布急道:“我没有!”

蓝烟眨眼,“你没有什么?没有喜欢说话还是没有看见我不喜欢说话。”

胡布被蓝烟的话绕得傻了,他怔怔看着蓝烟,眼里居然升起一丝痛苦。

楼风一拉蓝烟,低声说:“别这样,他碰到专业问题说话很流畅,但是不擅长和人打交道,你别折磨他了。”

蓝烟看到胡布眼中的痛苦之色,也有些懊悔自己的莽撞,见楼风如此说,她低低问:“你们同是考古探险的,为什么你比他健谈活络呢?”

楼风一怔,继而笑道:“我是情牵罗布泊,他是心系楼兰,地域不同,性格就不同。在我记忆中,胡布也就和你话说多点,他从来对女人都是不假辞色的。”

蓝烟不以为然地一撇嘴,心里却有些感动。她赶上胡布,碰碰他,笑着说:“胡布,结束楼兰之旅后,你也聘我吧,我画也画得好呢,都得过大奖。我怀疑画里的女子是个公主,我和她如此像,说不定我前世也是个公主呢。”

蓝烟此番话半是服软半是逗趣,她不忍心欺负这个不善言辞的男人。

胡布却一脸笃定地说:“你是!”

此话一出,将蓝烟震在当地,谁说胡布不会说话,都会哄女孩子说她是公主,这个男人深藏不露啊!

西大寺是一座与东大寺相对而建的佛寺建筑物,它以5。6米×12。2米的长方形须弥式基座为中心,外绕基座置走廊,基座上建有直径3米左右的圆形建筑物。

明照看着西大寺的遗迹,感叹道:“这佛像姿态生动,花纹、图案线条优美、简练,这个寺院的佛教遗址,看来是西域早期佛教文化的典型。”

胡布和楼风都点头称是。

众人又赶去看米兰古城中的8座佛塔,这8座佛塔分布在米兰戌堡的周围,其中5座在戌堡西南约1。8公里处,彼此相距几十米到几百米。戌堡南约300米处有两座,另一座在戌堡东北约2公里处,佛塔的建筑方式分土坯砌筑和夯土堆筑两种,佛塔残高约3~6米,基底宽约4~10米,塔顶为圆拱形,大都已经残破。

明照看着这些残迹,脸上不禁露出凄然之色。

明照沉思片刻,转头问楼风:“我见资料上说1906年英国探险家斯坦因在佛寺和佛塔里盗走了许多精美的佛头像、婆罗米文残纸等珍贵文物,尤其是他在一处佛塔的回廊外壁盗走的‘有翼飞天像’壁画尤为珍贵。1989年,由新疆文物考古研究所组成的考古组在米兰佛寺中又发现两幅与前者相类似的‘有翼飞天像’壁画,是这样吧?”

楼风点头:“这个‘有翼飞天像’壁画很出名,据说是一批带双翅的半身人物画像。斯坦因直接把这些画像命名为‘有翼天使’,说是借自基督教造像,他还认为有翼天使是从古希腊神话中的爱罗神演变过来的。明照,你怎么看?”

明照想了一会儿,突然微笑道:“‘有翼天使’壁画绘有浅蓝色斗圆形,斗圆形中出现的是一个有翼的年轻童子像的头和双肩,这些天使的位置很特殊,或在墙之下部护墙壁上,或在过道与供养人像同位置,与佛教中飞天的位置不同。而且在有翅人物头顶上方,还有立在佛脚下的莲花座……”

“你怎么知道?”楼风和胡布异口同声地问,他俩常年考古探险,也无非是从一些资料照片上看过有翼天使,但是这些照片照出来的基本上是一些残缺不全的画像,而明照描述的却那么详细、具体,这就匪夷所思了,他几时见过的?在哪里见过的?

蓝烟等人也都惊讶地望着明照。

明照微微一笑:“楼风问我怎么看待这个画像,我认为斯泰因的说法是不正确的。”他环视了一下四周,接着说:“佛教认为人生是苦的,苦的原因之一就是因为人类爱欲太盛,因此要断灭****,所以佛教里根本不会设有司生殖和****的神。据我了解,公元四世纪的时候米兰古城小乘佛教盛行,小乘佛教戒律更加森严,因而这个有翼飞天像不可能是源自希腊的爱神。佛教的‘天使’是指自然规律,包括三种事物,即老、病、死,与西方基督教的‘天使’观念大相径庭,因而起名有翼天使也不正确。我觉得米兰佛寺里的有翅人物应该是佛教里迦陵频伽。”

众人皆不解,蓝烟目不转睛地看着明照,她觉得此刻的场景依稀曾经在哪里见过,只不过那时画面里有个清秀的和尚,正坐在西大寺里讲经布法。蓝烟恍惚地笑了。

明照看了一眼蓝烟,脸上浮现出一个神秘的微笑,他继续解释着:“迦陵频伽原为鸟类,能发出美妙的声音,又叫美音鸟。传说佛在精舍接受供养时,迦陵频伽前来献舞,他的美妙声音还象征佛的法音。所以迦陵频伽又是极乐净土之鸟,后演化成为人的儿童形,但保留了双翅,有的还保留着双爪。”

大家听了频频点头,暗叹果然是研究佛学的专家,明照的解释或许给目前没有定论的学术界能提供点参考吧。

蓝烟插嘴说:“大师,可不可以这么认为,佛教中的一些理想的表现,是吸取了希腊艺术的形式?这些佛教艺术的希腊因素,仅仅是服务于佛教的形式和技巧,而没有把其教义孱入佛教呢?”

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