1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”
孔子说：“阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化，我私自和我那老彭相比。”
老彭有可能说的是彭祖。彭祖是殷商时期人，传说活了八百来岁。彭祖长寿，所以孔子说他和彭祖都是好古之人。孔子喜爱古代文化，他对古代文化进行不断的阐述，当然也就渗入自己的观点和主张，实际也是在创作，在前人基础上更新完善。所谓儒家理论就是孔子阐述和创作的结果。
2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
孔子说：“内心默默地认识事物，努力学习而不厌烦，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”
孔子在自省，这些方面我做得怎样呢？没有做到的就要继续努力做到。同时，他也是在教育他的学生，这些方面做到了吗？没有做到的一定要做到。这是孔子站在老师的角度来要求他自己和他的学生。
3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
孔子说：“品德不培养；学问不讲习；听到义在哪里，却不能亲身赴之；有缺点不能改正，这些都是我的忧虑哩！”
一个人的品行不是天生的，要靠后天培养；学问不讲习，自己容易遗忘，也得不到广泛传播；见义忘利，有不足的地方就改正，这些都是君子品格。孔子有忧虑，一方面是忧虑自己，怕哪一方面做不到，另一方面也是忧虑大众，他希望大家都能做到。
4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
孔子在家闲居，很整齐的，很和乐而舒展的。
闲而不散，散而不乱，安贫乐道，君子风度。
5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
孔子说：“我衰老得多么厉害呀！我好长时间没再梦见周公了！”
他说他梦见周公了，其实在他事业兴旺精神头很足的时候，是不会梦到周公的，现在梦到了，是在他衰老和不得志的时候，就像一般人也总是在这种时候才会梦到故去的人一样。那么，为什么孔子梦到的总是周公呢？因为他崇拜周公，信仰周公，即使衰老，即使将逝，孔子首先想起的仍然是周公，如同******一谈到死就说“要去见马克思”。这里涉及到一个信仰问题，人就应该有信仰，而且都应该矢志不移，这样的社会才不至于乱象丛生。
6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子说：“目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’，而游弋于艺术之中。”
遵守道义，修好品德，拥有仁爱之心，游弋于艺术的海洋之中，这是孔子竭力倡导的，也是君子应该做到的。有人担心做不到，觉得这些离自己很远，不对。讲义气，讲品德，讲仁爱，这有什么难的？乐于助人就是讲道义，不做坏事就是好品德。至于艺术，孔子这里说的，实际是当时的一些学科，称作礼、乐、射、御、书、数共六艺，不一定都会，喜好即成，喜好就能增加知识，就能陶冶情操。
7 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
孔子说：“只要送给我一把干肉条这样的见面礼，没有我不教的学生。”
孔子说过一句“有教无类”的话，就是“谁都可以教、也应该教”的意思。这里说的也是这意思，只要给我一点见面礼，谁都可以当我的学生。****时批判这句话，说既然是有教无类，为什么还要干肉条？穷人连饭都没得吃，哪来的干肉条？有点秀才遇兵的意味。
8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
孔子说：“教导学生，不到他愤发想学的时候，不去开导他；不到他想说而不能的时候，不去启发他。教给他一个方面，他不能由此推知其他三方面，便不再教他了。”
这是一种教学的技巧，当教师的应该细心品味。“不愤不启，不悱不发”，实际就是“启发式教育”。“举一隅不以三隅反”就是成语“举一反三”的原句。
9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
孔子在死了亲属的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
怜悯之心。人家在那里伤心，你在这里大嚼大咽，没有表现出怜悯之意，有失君子之风。
10 子于是日哭，则不歌。
孔子在这一天哭泣过，就不再唱歌。
哭因悲伤，歌因欢乐。忽悲忽乐，岂不神经？
11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军，则谁与？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子对颜渊说：“想用我的时候就用；不用就藏起来不闻不问了。只有我和你才能这样吧！”
子路就问：“你若率领军队，找谁共事？”
孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步过河而不用船只，这样死了都不知后悔的人，我是不和他共事的。一定要事到临头便知道惧怕，用谋略来解决问题。”
颜渊是孔子的学生，师徒俩年岁相差不大，共事多年，不讲客气了。这也算是君子之交。
孔子对有勇无谋的人是不以为然的。漫说打仗，平日做事，也应该多动动脑子，看看会伤了谁，谋划谋划路线，考虑考虑成本。脑子一热就抄家伙，非死即伤。孔子是在侧面鞭策子路：不仅要有勇，还要多谋。
12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
孔子说：“财富如果可以求得的话，就是做保安我也干。如果求它不到，还是我****的罢。”
君子爱财，取之有道，就是说要来路正当。如果要通过不正当手段去获得，孔子就不干。我们大家也不要干。
13 子之所慎：齐，战，疾。
孔子所小心慎重的事有三样：斋戒，战争，疾病。
斋戒是敬鬼神，战争和疾病都有可能死人，这三样都是大事，所以要谨慎。
这里的“慎”，不仅指小心，还有惧怕的意思。因为有惧怕，所以才要谨慎对待。怎样做到谨慎呢？尽量避免，不沾染就是了。战争和疾病沾染不沾染不全由咱，离鬼神远些是可以做到的，听从孔子的教导：敬鬼神而远之。
14 子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
孔子在齐国听到韶乐，很长时间吃不出肉味，于是就说：“想不到欣赏音乐竟到了这种境界。”
精神生活是至高无上的。我们在改革开放之初听到一些类似于《洪湖水》之类的老歌也有这种感受。当然是要高尚的音乐。“老鼠爱大米”、“狼爱上羊”之类不一定会有这种效果。
15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”
入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”
出，曰：“夫子不为也。”
冉有说：“老师赞成卫君吗？”子贡说：“那我去问问他。”子贡进到孔子屋里，问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡问：“他们两互相推让，都不肯做孤竹国的国君，结果都跑到国外，是不是后来又怨悔呢？”孔子说：“他们求仁德便得到了仁德，又怨悔什么呢？”
子贡走出，答复冉有：“老师不赞成卫君”
这里有一个故事：卫国的卫灵公在位但不掌权，他的夫人南子独揽大权。卫灵公的儿子蒯聩得罪了南子，怕南子杀他，就逃到了晋国。卫灵公死后，卫灵公的孙子，也就是蒯聩的儿子被立为卫国君主。儿子当了君主，晋国就把君主的父亲也就是卫灵公的儿子蒯聩送回来，想借此侵略卫国。卫国抵御晋兵，自然就拒绝蒯聩，也就是现在卫国国君的父亲回国。这里实际就有父子争夺王位的意思。伯夷和叔齐是两兄弟，与这件事毫不相干，但他俩曾经在王位面前互相推让，都不肯当王，而且两人都为此跑到了国外。两件事拿来一比，一是父子争王，一是兄弟推让，谁优谁劣，一看就明了。孔子夸两兄弟有仁德，自然就是不赞成卫君了。很明显，孔子是站在伦理道德的角度看问题。
别把卫灵公的儿子也看成是南子的儿子，皇帝老婆多。就是现在也不能这样想，还有“小三”、“小蜜”，不能套用传统伦常。
16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊做枕头，也有乐趣。干不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云。”
仍然是安贫乐道，不吃嗟来之食，不吃偷来之食，不干不正当的事，俺老孔就是要做一个响当当的正人君子。
17 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
孔子说：“让我多活几年，到五十岁的时候去学习易经，便可以没有大过错了。”
孔老先生总是希望自己做得最好，最完善，总是觉得自己有不足的地方。实际他老人家已经做得很好，已经是圣人了。如果大家都能像孔子这样力求完美，全社会真就和谐优雅了。
18 子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
孔子有用官话的时候，读诗、读书，行礼，都用官话。
雅言就是官话，是当时各诸侯国通行的语言，类似于现在的普通话。现在农村教师中也有学说普通话的，日常对话用方言，教授课程时用普通话。教师用普通话，一是有推广要求，二是为了准确教授，但孔子不是，孔子用雅言是在学习和教授诗书礼乐时表示庄重，有虔诚和庄重的意思在内。
19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路说：“你为什么不告诉他：孔子的为人，发愤做学问常常忘记吃饭，保持乐观，忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。”
子路不回答，是因为子路有忌讳。学生评价老师怎么评价？光说好，别人不一定相信，说不是，又不愿意，所以不说了事。孔子自己评价自己就没什么顾虑了。
发愤读书，忘了吃饭，时常欢乐，不记忧愁，连自己将要衰老都不晓得，这就是一种乐观的人生态度。一生乐观，欢乐一生。一生悲观，悲痛一生，是喜乐还是悲痛，很大程度上就掌握在自己手里。
20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，靠勤奋敏捷去追求的人。”
谁都不是一生下来就博学多才，都需要学习，需要实践。只有勤奋学习、踏实做事的人才能不断地获得知识，增长才干。
21 子不语怪、力、乱、神。
孔子不谈怪异、武力、叛乱和鬼神。
怪异的东西都是用来蛊惑人心的，包括鬼神，包括所谓的特异功能。特异功能有没有？看怎样来认识。硬气功、软气功我们都曾见到过，但那都是通过锻炼得来的。而耳朵听字之类就都被揭穿了。人有潜能，但不能违背自然规律。至于武力和叛乱都是充满杀戮、充满血腥的反人道行为，不谈为好。对于这样的事，我们可能难以阻止，但能声讨。不谈就是一种无言的声讨。至于鬼神，敬而远之。
22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子说：“几个人在一块行走，其中一定有可以当我老师的人：他们有长处我就学习，有短处我就改正。”
所谓老师，不一定就是教书先生。每个人身上都有优点，有缺点。用他们来当参照，有优点就学习，有缺点就避免。这样，我们就能不断地完善自己，成为高人。
23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
孔子说：“上天在我身上生了这样的品德，那桓魋能把我怎样？”
桓魋是宋国的一个掌管军队的大官，他曾想谋害孔子，不成。孔子很自豪：我身上有太多的优秀品质，桓魋能把我怎样？不仅桓魋不能把孔子怎么样，谁都不能把孔子怎么样。人的威望到了一定高度，就有了护身符，这个护身符就是广大的人民群众。桓魋杀了孔子，怎样向人民交代？
24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
孔子说：“你们这些学生以为我有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有一点不向你们公开，这就是我孔丘的为人。”
当老师与当师傅是不一样的，当师傅传授的仅仅是一门技艺，是挣钱的本领。挣钱的本领存在竞争，有了分店就会来分享利润，所以，古来就有“教会徒弟，饿死师傅”一说，也有“传男不传女”的定制。当老师主要是传道、授业和解惑，传授的是知识和做人的道理，这里不存在竞争，却会提高社会群体的整体素质，所以，天下的老师在教学生时都会不遗余力。也有把主要精力放在承包地上或另有副业的，那可能是因为待遇问题。
25 子以四教：文，行，忠，信。
孔子从四个方面教育学生：历代文献，社会生活实践，对待别人的忠诚，与人交往的实在。
历代文献是过去的知识，社会生活实践是现在的知识，两方面都掌握好，知识就全面了。光有知识和才能还不算，还要有良好的品德，这就是诚实，是信誉，否则，没人会跟你打交道。
26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
孔子说：“圣人，我不能看见了，能看见君子就可以了。”
又说：“善人，我不能看见了，能看见有一定操守的人，就可以了。本来没有却装做有，本来空虚却装做充足，本来穷困却要豪华，这样的人便难于保持一定的操守了。”
圣人其实是不可企及的。让我看，能够成为君子，就是做人的高境界了。
善人不是没有，多的是，但善和恶总是纠缠在一起的，一个人有时是善良的，有时又会做坏事，说坏话，这都与环境和境遇有关。可以这样说，做善事的人很多，但他不一定称得上是善人，因为他有时也会做出不善的事情来。孔子所说的善人是纯粹的，一如既往的，这就与圣人差不多了，所以孔子说看不见，确实看不见。那就让我们来做一个有操守的人吧。操守是什么？就是遵守国家法律，遵守民间道德。一句话，遵守做人的标准，行善、守孝、敬业、诚实待人，诸如此类。能做到有操守，其实就与君子差不了多少了。
27 子钓而不纲，弋不射宿。
孔子钓鱼，不用系有很多鱼钩的大绳钓鱼，射鸟不射归巢的鸟。
这就是善举，跟我们现在所说的保护动物爱护环境差不多。现在的人取鱼有用电击的，有用小网眼鱼网捕捞的，甚至有用装备现代高科技仪器打猎的，小小动物怎能敌得过如此强大的人类？只能灭绝。所有的动物都灭绝了，人类也就离灭绝不远了。善待动物，善待身边的一草一木，实际就是善待人类自己。
28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。知之次也。”
孔子说：“有一种自己不懂却凭空捏造的人，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以采纳；多多地看，全记在心里。这样得来的智慧，是仅次于‘生而知之’的。”
人无生而知之者，所谓天才，除了有一定禀赋或特长以外，都是靠后天的学习和实践得来的。多听、多看，看别人是怎么做的，怎么说的，是靠什么成功的，是因哪方面失败的，这些经验教训都是可以为我所用的。即使真是天才，真是“生而知之”者，忽略后天的学习和实践也会成为一个凡人，甚至是庸人，这有太多案例。
29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡这地方的人难说话，一个当地童子得到孔子的接见，弟子们都很疑惑。孔子说：“我们赞成他的进步，不赞成他的退步，何必做得太过？别人把自己弄得干干净净而来，便应当赞成他，不要死记住他那过去。”
按照弟子们的意思，因为互乡人难说话，所以，孔子就不应该接见互乡这童子。孔子不这么看，哪和哪呀！第一，不是所有的互乡人都难说话；第二，童子不一定难说话；第三，即使童子也是个难说话的人，那他既然肯来求见，就说明他是来好好说话的，进步了，就应该按进步来对待，不能纠缠以往，更不能以偏概全。多鼓励，少责备，少惩罚。这种教育理念在现在来说也是先进的。
30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。”
仁德不是钱财，不难求得。你想要，马上就能得到。求财是从别人的口袋里掏钱，别人不愿意，你啥时都掏不来；而仁德是从自己的身上放射光辉，照亮别人。你只要不关闭闸门，这光辉就一直存在。我们有什么光辉？就是好的言语和行动，也就是孔子说的德性。人想要有好德性，不关别人，全在自己。所以孔子说：“我欲仁，斯仁至矣”。
31 陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”
孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”
巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之”
陈司败向孔子问鲁昭公懂不懂礼，孔子说：“懂礼”。
孔子走了出来，陈司败便向巫马期作了个揖，请他走近自己，然后说：“我听说君子无所偏袒，难道孔子竟有偏袒吗？鲁君从吴国娶了位夫人，吴和鲁是同姓国家，不便叫她做吴姬，于是叫她做吴孟子。鲁君若是懂得礼，谁不懂得礼呢？”
巫马期把这话转告给孔子。孔子说：“我真幸运，假若有错误，人家一定给指出来。”
陈司败是个官名，巫马期是个人名，是孔子的学生。鲁昭公是鲁国的国君。鲁昭公从吴国娶了位夫人，鲁和吴是同姓国家，按照周朝礼制，同姓不能通婚，所以，陈司败说鲁昭公不懂礼法。孔子和鲁昭公都是鲁国名人，所以，孔子不便说鲁君的不是，有些避讳。
这里的重点不是评论鲁昭公，是说孔子的谦虚礼让和纳谏如流。陈司败向孔子的学生巫马期表示不同意孔子的意见。孔子听后，觉得自己确实是有些偏袒，但他不像有些人那样文过饰非，遮遮掩掩，或者恼羞成怒，而是感觉很幸运，有了错能有人给他指出来，一般人做不到。
32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子同别人一道唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又和他。
唱得好多唱无妨。看现在的歌坛，啥歌都不断地唱，有没有人听歌不说，唱歌的人都成为名人了。
33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
孔子说：“书本上的学问，大约我同别人差不多。在生活实践中做一个君子，那我还没有成功。”
孔子谦虚，或者是对自己要求过高。他觉得自己的学问比别人高不了多少，做生活中的君子也还不太够格。孔子不够，我们大家当然更不够，更需要努力。
34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说：“讲到圣和仁，我怎么敢当？不过是学习和工作总不厌倦，教导别人总不疲劳，就是如此如此罢了。”公西华说：“这正是我们学不到的。”
公西华说得不对，我们都能学到，也能做到。孔子所说的，其实就是爱岗敬业而已。
35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之，诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
孔子病重，子路为他祈祷。孔子问：“有这回事吗？”子路答道：“有的，诔文说过：‘替你向天神地神祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”
从这段对话中，我们可以得知，孔子对所谓祈祷之类的迷信活动其实是不屑一顾的。我早就祈祷过了，但我还病着，说明祈祷是没有用处的。孔子以前就说过要“敬鬼神而远之”。这种科学态度即使在当今也难得。
36 子曰：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”
孔子说：“奢侈豪华就显得傲慢，省俭朴素就显得寒伧。与其傲慢，宁可寒伧”
寒伧一些没什么，无非有人说你没钱，买不起宝马奔驰。买不起就买不起，买了宝马奔驰又能怎的？还不是一日三餐、睡觉一张板床？虚名而已。宁可寒伧，绝不傲慢，君子就应该这样。
37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
孔子说：“君子心地宽广坦荡，小人却经常局促忧愁”。
这说的就是一个心态问题。君子心怀宽广，能忍的忍、能让的让，心态永远是平和的。小人则不，小人都自私，涉及私利时不忍不让，锱铢必争，争不到就窝火，就报复。小人心地狭窄，缺少博爱之心，他把周围的人都当成竞争对手，都当成防备的对象，所以心理压力就大，就活得不轻松。
38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。
这是孔子学生评价孔子的话。孔子既是老师，也是君子。他的学生都很尊重他。
