食中山之酒，一醉千日。
今之昏昏逐逐，无一日不醉：趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解酲。集醒第一。[2]
1.1 倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
[解读] 高才玩世，以为自己的才能高于世人，就恃才傲物，玩世不恭。自古以来，有才终被才情误，当你逞强霸凌之时，背后正有人在暗算你。
饰厚貌以欺人，高自标置，伪装自己，欺骗世人。然世流有明镜，能把你的真实形象照出来，谁能真正将自己藏起来呢！
1.2 怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈。
[解读] 有一种人自己没有做出什么成就，就怪这怪那，世上太多的沟坎，太多的风浪，他不知道。看似平常真奇崛，成如容易却艰辛。宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来。世界多“颠倒”，崎岖的山路在你的面前延伸，只有真正的勇士才能视之无畏，坚韧不拔，到达巅峰，才能称为真正的“豪杰”。
惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈，一如孔子所说：“岁寒然后知松柏之后凋也。”又如孟子所说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。”
1.3 花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚根。
[解读] 花繁柳密，太多诱惑人的东西，美色、醇酒、金钱、权利、地位，等等，人要想“拨得开”真是不容易，只有真“手段”，才能在欲海里保持本色。
人生哪能都是风平浪静，世界没有那么多静静的港湾，“风狂雨急”本是人间平常事，处处站得稳，才是真英雄。像郑板桥诗所说的：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”
1.4 淡泊之守，须从秾艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。
[解读] 淡泊的操守，往往在秾（nóng）艳场中才能显示出来，并不一定要逃到远离世俗的地方，才能心中淡然。清净的莲花往往在污泥浊水中绽放。佛经上说得好：“一切烦恼皆如来所赐。”
沧海横流，方显出英雄本色。心灵的平静，往往在纷纭复杂的世态中炼就。勘过，即走过，经历过。
1.5 市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
[解读] 市恩，意同“卖恩情”。有恩于人，必求回报，虽帮助别人，却因有功利目的而显露出寡德。滴水之恩，必涌泉相报，则是厚德之人。二者相比，层次有别。
要誉，即“邀誉”。没做出什么成就，却希望别人赞誉自己，沽名钓誉，为名利所累。“逃名”，有所成就，却视名利为粪土。二者胸次截然不同，后者比前者有更多的适意。
矫情，虚情假意，言不由衷，粉饰言行，败絮其里，此类人难以取信于人。直节，有志节，有骨气，不谄媚，不为五斗米折腰。此与矫情之徒有天壤之别。
1.6 使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
[解读] 乍交：短暂的交往。
和人长久的相处，能够始终不令人讨厌，相互增益，实在不易，这等平常事，却并不是一般人能做到的。
1.7 攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当原其可从。
[解读] 批评人和教育人，要有帮助人的起点，要考虑别人是不是能接受，这是区分善意批评和恶意批评的重要标准。
教人做好事，不要给人定下像圣人的标准，要体谅别人有一个改正错误、渐渐向善的过程。
1.8 不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。
[解读] 人情和物情，都关乎我的情。不近人情，并不代表你有情。刻薄，狠毒，残忍，往往都是从不近人情中产生。
料得青山应似我，识得万物皆有情，人要有同情万物的心情。王夫之说得好：“君子之心，有与天地同情者，有与禽鱼草木同情者，有与女子小人同情者，有与道同情者。”
1.9 遇默默不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口。结缨整冠之态，勿以施之焦头烂额之时；绳趋尺步之规，勿以用之救死扶危之日。
[解读] 默默不语，沉默寡言。输心，向对方袒露自己的内心。因为这类人莫测高深，其中多有陷阱，不得不小心。
悻悻自好，喜欢自吹自擂，对别人不存关心，和这种人推心置腹，不但对自己没有帮助，可能会招致祸殃。
当焦头烂额的紧急关头，你还是慢条斯理，按部就班，会带来大的危难。
而在救死扶危的关键节点，你还墨守成规，如此机械之举，实际是在戕害生命。
1.10 议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
1.11 俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谦，多出机心。
[解读] 即使是做好事，也要有一个度，把握不好，就会滑向反面。俭朴固然好，但过分了，就会流于悭（qiān）吝，流于寒酸。
谦让是人美好的品德，但过分了就会使人感到不够诚恳，曲意逢迎，这样时间久了，会落入好盘算、多机心的窠臼。孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”足恭，过度谦敬，以取媚于人。
1.12 藏巧于拙，用晦而明；寓清于浊，以屈为伸。
[解读] 藏巧于拙，老子说：“大巧若拙。”最高的巧，就是不巧。
用晦，是《周易》提倡的重要思想。一阴一阳之谓道，隐藏中有大智慧。
1.13 彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；望不胜奢，欲不胜厌，利交所以必忤。
[解读] 穷交和利交原是两种截然不同的交友方式，穷交能长，利交不仅不长，而且可能孕育着灾难，于交友之道，人不可不审。厌，满足。忤，违背。
1.14 怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
[解读] 以德报怨，使人觉得我有德行，固然不错，但不如将德和怨都忘却。
1.15 天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。
[解读] 天薄我福，吾厚吾德以迓之：意思是我生无福，总是不顺，在这种情况下，怪天吗？怪天是没有用的，惟有积德，方能去逆得顺。迓，迎。
天劳我形，吾逸吾心以补之：人生有太多的艰苦，使我疲于奔命，处此艰苦之时，须以淡然之心待之，不能自暴自弃，怨天尤人。
天厄我遇，吾亨吾道以通之：人生或许会遇到灾难，处此之时，必须立定心志，以足够的智慧和努力去逢凶化吉。
1.16 淡泊之士，必为秾艳者所疑；检饰之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
[解读] 检饰之人：为人严谨。
势蹙之人：穷困潦倒之人。
原其初心：就是了解人生原来就是充满了不平，要淡然处之。功成行满之士，要观其末路，意思是亢龙有悔，月满有缺，跳得太高，就会跌得更狠，所以凡事不可太追求完满，不能太过分。
好丑心太明，则物不契，意思是一个人如果好恶的观念太强，人们是无法和你相处的，所谓水至清则无鱼。
1.17 好辩以招尤，不若讱默以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精以示拙。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；构千楹而招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒。
[解读] 好辩以招尤：喜欢辩论而招来人的非议。尤，责备。
讱默：沉默宁静。
怡性：怡养性情。
广交以延誉：交友广泛，使得自己的声名远播。
索居以自全：闭门索居，以求保全自身。
逞能以受妒：喜欢显示自己有能耐，引起人们的嫉妒。
韬精以示拙：韬光养晦以养拙。
费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿。但世界上偏偏这样的情况多：“锦上添花天下是，雪中送炭有几家”。
构千楹：建设华美的房屋。
葺：修葺。
数椽之茅：几间茅屋。
1.18 恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
[解读] 当厄的壶浆：正在穷困潦倒之时，饥饿万分，这时一壶热水，也能暖我心房，所以帮人不在礼物重。
怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。这里指《左传》中所载的故事，郑国的卿大夫子公觐见国君灵公时，以为灵公会赐以鼋羹，而灵公却故意不予，子公大怒，染指尝食而后去，双方结下深怨。最后子公联合人谋反，杀掉了郑灵公。
1.19 仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。
[解读] 仕途赫奕：仕途顺达，地位显赫。林下风味，即是山林野处的风味，所谓“悠然清远，自有林下一种风流”。
世事纷纷，充满了诱惑，人久处其间，易生欲望之心，所以思泉下光景，使自己淡然自处，去欲望之念。
1.20 居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
[解读] 这一条受到了老子“谦受益满招损”理论的影响。
搦（nuò）：撮。
1.21 了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
[解读] 了心自了事，了心是说心灵明白，悟出世事的道理，自然知道处世的分寸。
逃世不逃名，对于这种人，这里用了一个比喻，这种人故作高雅，但是还有一些膻味，上面还积聚着许多虫子，真恶心。
蚋（ruì），吸血的小虫。
1.22 情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
1.23 才子安心草舍者，足登玉堂；佳人适意蓬门者，堪贮金屋。喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。
[解读] 高贵的人安心茅舍之中，却有登庙堂的才能。美丽的人安处于寒门之中，却有金屋藏娇的才德。
那些喜欢传话的人，和喜欢议论别人的人，都是一些是非人，不能和这样的人相处，不能与他们在一起做事。
1.24 甘人之语，多不论其是非；激人之语，多不顾其利害。
[解读] 甘人之语，形容甜美的语言，说到人的心坎上。
激人之语，激发人的语言，催人奋进，这样的话大多是直率的真诚的话。
1.25 真廉无廉名，立名者所以为贪；大巧无巧术，用术者所以为拙。
[解读] 真正廉洁的人，不是为了廉洁的名声，如果意味在于自己的廉洁好名声，这样的人还有贪念。
最有智慧的人，不弄机心，如果弄机心，多巧术，还是愚笨之徒。
1.26 为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。
[解读] 做了坏事怕人知道，因为他还有愧意，还有一点廉耻心。廉耻心是人之所以称为人的基础。做了善事，就怕别人不知道，这样的人性灵中还是有恶根的。
1.27 谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
[解读] 听其言，更要观其行，言是一回事，行是另外一回事。
1.28 从冷观热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。
1.29 贫士能济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。
[解读] 性灵上的工夫，是根子上的工夫，并不是虚有其表，所以一个人要于心地上下功夫，而不要热心于那些表面文章。
1.30 伏久者，飞必高；开先者，谢独早。
1.31 贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。
1.32 局量宽大，即住三家村里，光景不拘；智识卑微，纵居五都市中，神情亦促。
1.33 惜寸阴者，乃有凌铄千古之志；怜微才者，乃有驰驱豪杰之心。
[解读] 凌铄：跨越，超越。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。所以古人说：“迟迟白日晚，嫋嫋秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成。”
1.34 天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
1.35 书画受俗子品题，三生浩劫；鼎彝与市人赏鉴，千古奇冤。脱颖之才，处囊而后见；绝尘之足，历块以方知。
[解读] 佳人配才士，宝马赠英雄。一个俗不可耐的人对你的文章赞不绝口，实在是你的灾难；只知道从金钱的角度看艺术作品，实际上是对艺术的荼毒。
脱颖之才，处囊而后见。用的是毛遂自荐的故事。
历块，指经历。“绝尘之足历块以方知”，说的是事非经历不知难的意思。
1.36 结想奢华，则所见转多冷淡；实心清素，则所涉都厌尘氛。多情者不可与定妍媸，多谊者不可与定取与；多气者不可与定雌雄，多兴者不可与定去住。
[解读] 妍媸：美丑。一个人过于多情，往往判分事情美丑的标准可能就会出问题。
多谊者：就是那种滥交朋友的人，实际上这种人没有真正的朋友。
1.37 世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
1.38 凡情留不尽之意，则味深；凡兴留不尽之意，则趣多。
[解读] 言有尽而意无穷，这是中国人的欣赏习惯，所以中国人在艺术欣赏中推崇含蓄，只有含蓄的艺术，才能唤起人超出于形式之外的意蕴。
1.39 待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼。
[解读] 这两点都是做人的难点，但一个有品格的人必须在此多留意。人穷志不能穷，和富贵的人相交，贵在有体，体就是品格。孔子赞子路：“衣敝褞袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”
1.40 山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一徇人，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所挠，则亦苦海。
[解读] 徇人：过分的顺从别人，指和那些酒徒混在一起。
这一条说的是做什么事情都要有度，过了度，好事也有可能走向它的反面。如喜欢书画固然是好事，但要是过分了，就有可能流于俗。另外，为人要有准则，太随和也不好。
1.41 多读两句书，少说一句话。读得两行书，说得几句话。看中人，在大处不走作；看豪杰，在小处不渗漏。
[解读] 这里说观人的方法，看平常人，要看他的大节，大节不亏，这样的人是一个可处的人。看一个英雄豪杰，他本来就是在大处体现其人格的风范而获得世名的，看这样的人，要注意他的细节，往往通过细节可以辨别出他是不是一个真的豪杰。
1.42 留七分正经以度生，留三分痴呆以防死。
[解读] 人在这个世界上，不能缺少通达，因为世界多风浪，如果太较真，人活得太苦，所以有时要睁一只眼，闭一只眼。
1.43 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
1.44 从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。
1.45 大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
[解读] 担当，是说人的责任感，以及担当责任的能力。襟度，即胸襟气度，中国文化强调人应该心胸宽广而豁达。涵养，能涵容，不愠怒。群行群止，指的是世俗的风气忽而热，忽而冷，人如何在变化世风中保持自己的独立，这就要看一个人的识见了。
1.46 安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。
1.47 处事最当熟思缓处。熟思则得其情，缓处则得其当。
1.48 必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。
1.49 轻与必滥取，易信必易疑。
[解读] 轻易给予别人的人，往往贪念多；容易相信别人的人，也容易怀疑别人。
1.50 积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利，便陷于小人。
[解读] 做善事易，放弃求善的名难，你累世积善，如果不能放下求善的欲望，则不能称为真君子。一个人做好事容易，难的是一辈子做好事，若你有一事贪图自己的利益，就落入了小人陷阱。
1.51 智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。
1.52 良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。
[解读] 箪食豆羹之间，就是粗茶淡饭。自反，意为自我反省。攻人，不是攻击人，此“攻”如攻玉之攻，攻治，雕刻。
1.53 侠之一字，昔以之加义气，今以之加挥霍，只在气魄气骨之分。
[解读] 只有侠的胆量和招式，没有侠的气格和风骨，只能落于粗莽。
1.54 不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，妄生是非，故知无事人好生事。
[解读] 这一条的意思为“无事生非”。
1.55 才人经世，能人取世；晓人逢世，名人垂世；高人玩世，达人出世。
[解读] 不光在能力上出类拔萃，更有施展这些能力的胸襟和智慧，这可称为才俊。有知识，有能力，但只知索取，不知贡献自己，缺乏为人的品格，这只能称为能人。
那些遇到合适的机会，可以做出一时事业的人，只能称为晓人。而做出一世功业，并能垂范后代的人，这样的人可以称为名人。
有能力，有地位，但不思为社会做贡献，这样的人，只能说是高人。而那些有不世的才华，却能淡然自处，这样的人可称为达人——通达世情的人。
1.56 宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰。
[解读] “宁为随世之庸愚”在古代中国，被当作一种处世的智慧，古人有所谓“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。庸愚，遁世无闷，淡然自处。
1.57 沾泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。
[解读] 拖泥带水，就不能做一个清爽的人，因为有贪图、有杂念。
随的方，就的圆，与世优游，无所忤逆，时间短，或可为之，时间一长，很多人就难以持续，关键在人的耐性、韧劲。
1.58 天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽善毁之辈，故谗之路难塞。
[解读] 世风是由多方面因素造成的。有喜欢拍马逢迎的人，世界上的谄媚和阿谀就会层出不穷。有贪图财利之人，就难堵贿赂之路。
1.59 进善言，受善言，如两来船，则相接耳。
[解读] 这条用形象比喻说明善意是需要理解的，是建立在两心相通的基础之上的。人心不通，善意的路也会堵塞。
1.60 清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。
[解读] 上天是不轻易给人清闲的机会，总是让人忙碌，生命似乎就是忙碌的过程，然而忙碌也有好处，它可以帮助人忘却追求福分的企图。
上天又不是轻易给人清名令誉，人生在世不免受人讥讽，为人攻讦（jié），招人诽谤，但这也有好处，它可以帮助人改掉好名好利的坏毛病。
1.61 造谤者甚忙，受谤者甚闲。
[解读] 诽谤别人的人，明处在盘算，暗地在计量，心中哪里有安宁。
而被诽谤的人，如果能视之若清风届耳，自有清闲。
1.62 蒲柳之姿，望秋而零；松柏之质，经霜弥茂。
[解读] 岁寒然后知松柏之后凋也，崇高的品质是在艰难之中磨练出来的，温室里的花朵没有野花那种特有的芬芳。
《世说新语?言语》：“顾悦与简文同年而发早白，简文曰：‘卿何以先白？’对曰：‘蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。’”
1.63 人之嗜名节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然，易动客气，当以德消之。
[解读] 节操，是有节制的操守。人最怕做事贪图心重，没有节制。功业之途，贪图名节；文学之士，不谙世事，总在书卷中；好勇之人，喜欢游侠四方而荒废人生。这就像喝酒，偶然小酌，于身体，于情趣，都是好事，然发展到嗜酒如命，这就既害了自己的身体，又害了自己身边的人。
故而这些贪图而无节制的行为，会损害自己接触世界的血气之性（客气），对于这样的人，应该提高修养，培植自己的德行。
1.64 好谈闺阃，及好讥讽者，必为鬼神所忌，非有奇祸，必有奇穷。
[解读] 闺阃：闺闱，这里指闲言碎语。一个喜欢在背后议论别人的人，不怀善意、喜欢讥讽别人的人，这样的人天怒人怨，一定不会有好下场。
1.65 神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。
[解读] 上天的神示微妙难测，圣人的语言言简意深，贤良之人的语言明白晓畅，如蔼然之春风，庸俗之人的语言话多意浅，小人的语言多假话，多坏话。
其中“神人之言微”，当受《周易》影响，所谓“神无方而易无体”。
1.66 士君子不能陶镕人，毕竟学问中工力未到。
[解读] 一个人为人为学，只是为了自己积学累德，不去注意影响众人、陶染世风，终究还是修养不到位。
1.67 有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。
[解读] 寸积铢累：即从一点一滴积累。铢和锱，都是极小的计量单位，俗话说锱铢必较。
中国传统思想极重“慎其言”，所谓“相在尔室，尚不愧于屋漏”——你以为在密室里说话没有人听见，可能墙缝中就透出了。所以要慎独，要心正，君子一言，驷马难追。
《中庸》说：“莫见乎隐，莫显乎微。”防微杜渐，注意细微处的功夫。
1.68 金帛多，只是博得垂老时子孙眼泪少，不知其他，知有争而已；金帛少，只是博得垂老时子孙眼泪多，不知其他，知有哀而已。
[解读] 这一条谈家风。留给子孙什么，留给他们万贯家财，没有好的家风，以为这样就可庇荫后代，孰不知这样反而可能促使后人利益的争夺。
没有什么物质遗产可以留下，只注意教儿女孝顺自己，自己离开这个世界，儿女们悲伤得不得了，除此之外，别无好的家风传递，这样的家道是不可能兴盛的。
1.69 景不和，无以破昏蒙之气；地不和，无以壮光华之色。
1.70 一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
[解读] 念头差，则处处差。传统儒家哲学特别强调人培养自己的善根，从本性上做起。
1.71 出一个丧元气进士，不若出一个积阴德平民。
[解读] 这一条是对无德才士的抨击。知识多，才气大，不必然会带来光耀门楣，没有好的德行支撑，才气地位，也可能会化为破坏家族兴旺的力量。
1.72 眉睫才交，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明。
[解读] 眉睫才交，是说睡着，睡着就做梦，梦里是意识的胡乱流淌。眼光落地，命落九泉，这时什么也不知道，哪里有分明。所以一个人在世时，应处处小心，积善行德。
1.73 佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了，不知了了是了了。若知了了，便不了。
[解读] 这里就用“了”做了一个绕口令的歌。圣人视事明如日月，但并不认为自己洞察世事、无所不知，所以他汲汲奔波，不敢有一丝懈怠。
1.74 万事不如杯在手，一年几见月当头。
[解读] 这是旷达语，不如眼前一杯酒，哪管生前身后名。此语与酒无关，它说的是一种沉着痛快的人生格调。
1.75 忧疑杯底弓蛇，双眉且展；得失梦中蕉鹿，两脚空忙。
[解读] 杯弓蛇影，是成语，形容人疑虑重重，为一些莫须有的东西吓得半死。
梦中蕉鹿：《列子》中有一个故事，郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。
这一条说世人疑心太重，终毁所成；忙忙碌碌，不知所归，以为有所得，其实并无所得。
1.76 名茶美酒，自有真味。好事者投香物佐之，反以为佳。此与高人韵士，误堕尘网中何异？
[解读] 这一条说的是过分的矫饰，就伤了本色，过分的矫情，就陷入虚伪。
禅宗中有一句话说得好：“真水无香，真源无味。”
1.77 花棚石磴，小坐微醺。歌欲独，尤欲细；茗欲频，尤欲苦。
[解读] 石磴：以石头砌成的台阶。
微醺：微微的醉意。
歌要唱到深心中，茶要饮出苦味来。
1.78 善默即是能语，用晦即是处明，混俗即是藏身，安心即是适境。
[解读] 善于保持沉默，是最会说话的人。絮絮叨叨，伤一个人的境界。用晦，人需要在独处时、深心里多修炼，才是真正的光明之道（此出自《周易》）。委运任化，与世腾迁，就是真正的藏身。能做到安心处，就是最畅神的境界。
1.79 虽无泉石膏肓，烟霞痼疾；要识山中宰相，天际真人。
[解读] 泉石膏肓，烟霞痼疾，是中国艺术中提出的思想，痴迷于山水林泉之中，可以陶冶情性，医治在世俗中沾染的种种毛病。
山中宰相，六朝时陶弘景隐居不出，自谓“山中宰相”。天际真人，庄子说，最高境界的人（得自然之道），就是天际真人。
1.80 气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。
1.81 处事不可不斩截，存心不可不宽舒，持己不可不严明，与人不可不和气。
[解读] 斩截：即果断，不拖泥带水。
1.82 居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持者两得之。
[解读]损友，《论语?季氏》：“孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
自持：自己是自己的主宰，自己能够把握自己，不随波逐流，不随风而倒，不为利益所诱惑，不为恶邻所干扰。
1.83 要知自家是君子小人，只须五更头检点思想的是什么便得。
[解读] 儒家强调，君子“慎独”，在独处时反省，就能识得自己德行的深浅。
1.84 以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。
[解读] 听别人言谈，自己要有主张，心无所主，人云亦云，终究是痴迷之人。
人人都有欲望，如果能做到合之以理，取之有方，心中就自有清明。
1.85 先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交友道也。
[解读] 味是品出来的，做人也是如此，就像人食橄榄，慢慢地体味，路遥知马力，日久见人心。所以交友必须要经过时间的考验。
1.86 苦恼世上，意气须温；嗜欲场中，肝肠欲冷。
[解读] 人生在世不容易，有互相体谅的心，你待人接物就会充满温情。欲望奔驰之地，自己不能为之裹挟，必须冷眼对之，截然与之割断。
1.87 形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。
[解读] 人生如寄，人的肉体生命也是你暂时代管，终归于莽莽苍苍之大自然，如果能这样看待自己的身体，就不会贪恋那些身外之物。
佛家说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。自己的生命如天地中的一粒微尘，何苦有那么多的沾滞之心。
1.88 人当溷扰，则心中之境界何堪；人遇清宁，则眼前之气象自别。
[解读] 溷（hùn），浑浊。尽管有污泥浊水，但我心中自有高远之境界，哪里怕它污染。
1.89 寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。
[解读] 寂而常惺：心灵保持寂静，就能常清醒。
惺而常寂：清醒的人，他的心灵总是宁静平和，没有幽暗的冲动，没有邪逆的冲击。
驰：意为纷乱。
1.90 童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
[解读] 《庄子?徐无鬼》中另有一故事，说黄帝一天驾车远行，随从都是学富五车的智者（七圣），却在途中迷了路。黄帝问众人，众人面面相觑，都不知道。问一个路过的牧童，牧童却知道。所谓“七圣不知，牧童知之”。
这一条强调本心、童心。
1.91 无事便思，有闲杂念头否？有事便思，有粗浮意气否？得意便思，有骄矜辞色否？失意便思，有怨望情怀否？时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。
[解读] 本条倡导“时时检点”的思想，如孔子说，吾日三省吾身。
1.92 笔之用以月计，墨之用以岁计，砚之用以世计。笔最锐，墨次之，砚钝者也。岂非钝者寿，而锐者夭耶？笔最动，墨次之，砚静者也。岂非静者寿，而动者夭乎？于是得养生焉。以钝为体，以静为用，唯其然，是以能永年。
[解读] 这一条用笔、墨、砚三者来比喻人生境界，宣扬道家的守拙思想。
1.93 贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一“厌”字；富贵之人，无所不有，及临命终时，带一“恋”字。脱一厌字，如释重负；带一“恋”字，如担枷锁。
[解读] 此条倡导一种随遇而安、不恋物欲的思想。物欲太重，终成生命之累。
1.94 透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。
[解读] 透得，即参得，悟得。
1.95 人欲求道，须于功名上闹一闹方心死，此是真实语。
[解读] 功名原来是虚妄，人生重要的是生命的境界，是处世的功德。
1.96 病至，然后知无病之快；事来，然后知无事之乐。故御病不如却病，完事不如省事。
[解读] 御病：治病。
却病：防病。
1.97 讳贫者死于贫，胜心使之也；讳病者死于病，畏心蔽之也；讳愚者死于愚，痴心覆之也。
[解读] 讳贫：怕贫穷。
胜心：好胜心。人有的好胜心，则心难安，看别人生活比自己富裕，必然不满足自己的处境，于是生出种种痛苦。
讳愚：怕愚蠢。忌讳愚蠢，就会学聪明，学聪明，就会多机心，多了机心，就无法安心，无法安心就有痴妄之念。
1.98 古之人，如陈玉石于市肆，瑕瑜不掩；今之人，如货古玩于时贾，真伪难知。
[解读] 陈玉石于市肆：玉和石头相似，但玉是玉，石头是石头。有高德的人，如将玉石都陈列于市场，是他们心中坦然，襟怀真实，不掩不炫。
世俗之人，就像到那些逐利的商人那里买古玩，真伪难辨，心中混乱，浑浑噩噩。时贾，世俗的商人。
1.99 士大夫损德处，多由立名心太急。
[解读] 这一条反对为名利损害人的真性。
1.100 多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。
[解读] 心中养得好，所在皆适。那些急躁的人，畏首畏尾的人，满脑子欲望的人，夸夸其谈的人，以及喜欢炫耀武力的人，都不能算修养得好。
1.101 剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。
[解读] 心中的荆棘，意思是心中有拘束，有障碍，缺少通达，缺少平和，在冲突中争斗，在欲望中挣扎，在欲突破和无法突破中经历痛苦。所以，这一道栅栏，就使自己无法成为快活人。
1.102 古来大圣大贤，寸针相对；世上闲言闲语，一笔勾销。
[解读] 追求圣贤的气象，摒弃庸俗的人生。
1.103 挥洒以怡情，与其应酬，何如兀坐；书礼以达情，与其工巧，何若直陈；棋局以适情，与其竞胜，何若促膝；笑谈以怡情，与其谑浪，何若狂歌。
[解读] 兀坐：枯坐。
直陈：直率地表达。
谑浪：孟浪，放荡。
这数语所彰显的人生境界，在古代有很高的位置。如围棋的智慧，两人围棋，是以手来交谈（古人称围棋为手谈），黑白下子，如鸥鹭轻轻地落下沙滩（古称围棋为鸥鹭），二人相对，是共成一个好局，胜负只在微小之间。围棋非为竞争胜负，所以苏轼说：“胜固欣然，败亦可喜。”
1.104 拙之一字，免了无千罪过；闲之一字，讨了无万便宜。
[解读] 这一条说“拙”和“闲”的智慧。无千，无万，都是形容数量之多。
1.105 斑竹半帘，惟我道心清似水；黄粱一梦，任他世事冷如冰。欲住世出世，须知机息机。
[解读] 这一条宣扬的是一种出世的情怀、旷达的境界。住世出世：住在世上，做出世之想，就像“大隐隐于世”。知机息机：洞察世事，而湛怀息机，不萦一念。
1.106 书画为柔翰，故开卷张册贵于从容；文酒为欢场，故对酒论文忌于寂寞。
[解读] 柔翰：柔软的笔。
文酒：饮酒赋文。
前一句说是从容闲淡的情怀，后一句说以文酒引发生命的冲动，将蛰伏的创造力引发出来。
1.107 荣利，造化特以戏人。一毫着意，便属桎梏。
[解读] 荣华富贵，都是造化拿来戏弄人的东西，很多人醉心其中而不能自拔，成了物的奴隶，令人惋惜。
1.108 士人不当以世事分读书，当以读书通世事。
[解读] 这一条阐述的世事洞明和读书之间的关系。《红楼梦》中的一副对联叫作：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”陆游有诗云：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
1.109 天下之事，利害常相半。有全利而无小害者，惟书。
[解读] 古人有对联云：“几千年人家无非积善，第一等好事只是读书。”读书价值是无上的。
1.110 意在笔先，向庖羲细参易画；慧生牙后，恍颜氏冷坐书斋。明识红楼为无冢之丘垅，迷来认作舍生岩；真知舞衣为暗动之兵戈，快去暂同试剑石。
[解读] 意在笔先：这是中国书画艺术所提倡的理想，书画的关键是形式背后要表达的意念。
庖羲参易画：传伏羲观河图而作《易经》的八卦。
慧生牙后：形容智慧生于孜孜不倦的勤勉功夫。
颜氏冷坐书斋：说的是孔子的弟子颜渊“一箪食，一瓢饮，人也不堪其忧，回也不改其乐”。
明识红楼为无冢之丘垅：如《红楼梦》“好了歌”所谓“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方，荒冢一堆草没了”，洞察世事的明了之人，深知世事暗转中的玄机。
真知舞衣为暗动之兵戈：用的是唐明皇与杨贵妃的故事，白居易《长恨歌》写道，“风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞”，歌舞暂歇，宛转蛾眉马前死。世事就是这样的残酷。
快去暂同试剑石：说的是不能在富贵中、享乐中放松自己的意志，而要去磨剑练身，以防不日之灾。
1.111 调性之法，须当似养花天；居才之法，切莫如妒花雨。
[解读] 修养自己的心性，就像春风和荡的养花天，需要有温润的情怀。对待有才之士，切忌像春末的急风骤雨，摧折残花剩朵。
1.112 烟云堆里浪荡子，逐日称仙；歌舞丛中淫欲身，几时得度？山穷鸟道，纵藏花谷少流莺；路曲羊肠，虽覆柳荫难放马。能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终身不落枯槁。
[解读] 能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终身不落枯槁。堪为处事良言，世界熙熙而来，攘攘而去，对此热流时，要保持冷静，不能为之裹挟而去。能在平淡处做文章，能够避免横来的祸殃。
1.113 会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。
[解读] 只可意会，不可言传，中国文化重视深沉的心灵契会。
无稽之谈，欺人之论，如清风届耳，让其一闪而去。
1.114 佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。
[解读] 这是一种名士的情趣。山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。
1.115 蔼然可亲，乃自溢之冲和，装不出温柔软款；翘然难下，乃生成之倨傲，假不得逊顺从容。
[解读] 这一条说的是人的本色美，从灵魂处流淌出来的谦和和骨气。倨傲指自尊的威严，而不是骄傲或者傲慢。逊顺意为谦逊和顺。这后一句说的是“君子不重则不威，学则不固”的道理。
1.116 风流得意，则才鬼独胜顽仙；孽债为烦，则芳魂毒于虐祟。极难处是书生落魄，最可怜是浪子白头。
[解读] 人在风流得意时，就会忘形而狂狷。
人为情所累时，自己的心灵就会混乱无绪。此时最易沾上邪念。
虐祟：邪逆的鬼怪。
往往书生在落魄时，极易流为性灵的乞丐。
浪子白头，也是可怜事，因为他没有“回头”的机会了。
1.117 世路如冥，青天障蚩尤之雾；人情若梦，白日蔽巫女之云。
[解读] 世路如冥：世路很昏暗，飞沙走石，两眼迷离，抬眼望，不知身在何方。蚩尤是传说中的上古部落首领，他长得像个怪物，曾和黄帝大战中原。
人情若梦，白日蔽巫女之云，这说的是人生的虚幻，巫女即传说中的巫山神女，她洒下了蒙蒙云雾，给很多有情人带来爱的梦幻。
1.118 密交定有夙缘，非以鸡犬盟也；中断知其缘尽，宁关萋菲间之。
[解读] 密交：深交。
夙缘：本来就有的缘分。
鸡犬盟：形容那些低级的短暂的交往。
宁关萋菲间之：和萋萋芳菲情缘深厚有什么关系。
1.119 堤防不筑，尚难支移壑之虞；操存不严，岂能塞横流之性。发端无绪，归结还自支离；入门一差，进步终成恍惚。
[解读] 移壑之虞：山洪冲下的忧虑。
发端无绪：是说本原不真，是虚伪之性，归结必然是支离不全。
入门一差，进步终成恍惚。中国文化强调，入门须正，立志在高，入门不正，就会南辕北辙，愈行愈远。
1.120 打诨随时之妙法，休嫌终日昏昏；精明当事之祸机，却恨一生了了。藏不得是拙，露不得是丑。
[解读] 打诨，一种性灵的休闲，并不是脑子不清醒，它用游戏的方式展示自己内心还有可以迂回的空间。而那些整天精明过度的人，并不代表就是清醒人，正因为他太聪明，太“了了”，因而最不了了。
1.121 形同隽石，致胜冷云，决非凡士；语学娇莺，态摹媚柳，定是弄臣。
[解读] 这一条说的是为人境界。
形同隽石：形象或行为就如同俊美而多致的奇石，说明他有蕴涵，有品位。
致胜冷云：致是情致，冷云即悠悠飘荡的云，从从容容，不粘不滞，自在飘渺。
1.122 开口辄生雌黄月旦之言，吾恐微言将绝，捉笔便惊。
[解读] 雌黄月旦之言：即玄言异语，玄虚而不落实际。
1.123 风波肆险，以虚舟震撼，浪静风恬；矛盾相残，以柔指解分，兵销戈倒。
[解读] 风波肆险，以虚舟震撼，浪静风恬。以用陶渊明的诗来表达这一境界：“纵浪大化中，不喜亦不惧。”陶渊明多次用“虚舟”来比喻人生，在这虚空的舟中，人随意来往，从容闲渡，就可抵御人间的惊涛骇浪。
矛盾相残，以柔指解分，兵销戈倒。以用刘琨的诗来表现：“何为百炼钢，化为绕指柔。”
1.124 豪杰向简淡中求，神仙从忠孝上起。
[解读] 神仙从忠孝中求，这里的神仙形容做人所达到的从容自适的境界。
1.125 人不得道，生死老病四字关，谁能透过？独美人名将，老病之状，尤为可怜。
[解读] 这一条使人想到《茶花女》。
1.126 日月如惊丸，可谓浮生矣，惟静卧是小延年；人事如飞尘，可谓劳攘矣，惟静坐是小自在。
[解读] 这一条说处世的智慧。山静似太古，日长如小年。惟以静心来应对浮生如梦。
1.127 平生不作皱眉事，天下应无切齿人。
[解读] 这一条强调做人要做和善的人，不欺人则人不欺我。然我不欺人人欺我，我只有一个“忍”字。
1.128 暗室之一灯，苦海之三老。截疑网之宝剑，抉盲眼之金针。
[解读] 此语出自焦竑《焦氏笔乘》续集卷一：“古人谓暗室之一灯，苦海之三老。截疑网之宝剑，抉盲眼之金针。”
人心中不明，如在暗室，总是四处碰撞，极尽尴尬，忽得性灵之灯，豁然明彻，洞照心府，一灯能除千年暗，一智能除万年愁，不仅照我，又可照人，灯灯相连，光光无限，朗照寰宇。
苦海之三老：三老指老子、孔子和释迦牟尼。三人之思想是渡人出苦海之舟。
截疑网之宝剑：说的是智慧是决疑之剑。
1.129 攻取之情化，鱼鸟亦来相亲；悖戾之气销，世途不见可畏。吉人安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人狠戾，即声音笑语，浑是杀机。
[解读] 去了攻取之心，就是去了目的性的活动，人的生活若无功利，就会变得轻松自在，沉重的负担卸下，这时便觉鸟兽禽鱼自来亲人。
去了悖戾骜世之心，不与物忤，这样就会如范仲淹所说的，不以物喜，不以己悲，觉得世事原来就是一片和谐四月天。
1.130 天下无难处之事，只要两个“如之何”；天下无难处之人，只要三个“必自反”。
[解读] 做事要动脑子，要知难而进，方能克服。
与人相处，要多体谅别人，多理解别人，“躬自厚而薄责于人”，这样才能处出真的朋友。
1.131 能脱俗便是奇，不合污便是清。处巧若拙，处明若晦，处动若静。
[解读] 《老子》第四十五章：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”
《周易?明夷》象辞云：“明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。”
1.132 参玄借以见性，谈道借以修真。
[解读] 参玄谈道，原为见性，但在不少人那里成为遮蔽性情的东西。
1.133 世人皆醒时作浊事，安得睡时有清身？若欲睡时得清身，须于醒时有清意。
[解读] 这一条为《集醒》点题。
1.134 好读书非求身后之名，但异见异闻，心之所愿，是以孜孜搜讨，欲罢不能，岂为声名劳七尺也。
[解读] 读书到底为了什么，“书中自有黄金屋”，如抱着这样的目的，功利思想太浓厚，损害了读书原来的意义，读书在求知，在养性，在提升人的层次。
1.135 一间屋，六尺地，虽没庄严，却也精致。蒲作团，衣作被，日里可坐，夜间可睡。灯一盏，香一炷，石磬数声，木鱼几击。龛常关，门常闭，好人放来，恶人回避。发不除，荤不忌，道人心肠，儒者服制。不贪名，不图利，了清净缘，作解脱计。无挂碍，无拘系，闲便入来，忙便出去。省闲非，省闲气，也不游方，也不避世。在家出家，在世出世。佛何人，佛何处，此即上乘，此即三昧。日复日，岁复岁，毕我这生，任他后裔。
[解读] 明祝允明曾书《澄心窝铭》，其云：“一间房，六尺地，虽没庄严，都也精致。蒲作团，布作被，日里可坐，夜里可睡。灯一盏，香一炷，石磬数声，木鱼几记。龛常关，门常闭，好人放参，恶人回避。发不除，肉不忌，道人心肠，儒者服制。上无师，下无弟，不传衣钵，不立文字。不谈禅，不说偈，但无妄行，亦无妄意。不贪生，不图利，了清净缘，作解脱计。无挂碍，无拘系，闲便入来，忙便出外。省闲非，省闲气，在家出家，在世出世。佛何人，佛何处，此即上乘，此即三昩。日复日，岁复岁，毕我这生，任他后裔。”款云：“乙酉冬日枝山允明戏为性甫录此。”见明郁逢庆《书画题跋记》续卷十二著录。
此处所录文字略有差异。
1.136 草色花香，游人赏其真趣；桃开梅谢，达士悟其无常。
[解读] 人生无常，这里并不是说充满了灾难和苦痛，而是强调世界的变易，时光流动，花开花落，瞬间即逝。
1.137 招客留宾，为欢可喜，未断尘世之扳援。浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障。
[解读] 招客留宾，广交朋友，如有目的性，本着多一个朋友多一条路的思路去做，这样就有尘世的杂念。扳援：牵扯，束缚。
嗜好虽清，亦是道人之魔障，此句意思是：水至清则无鱼，要成为一个有清净灵魂的人，不是对俗世的躲避，而是在浑浊中，能保持自己的清操。
1.138 人常想病时，则尘心便灭；人常想死时，则道念自生。
[解读] 道念：出世的思虑。
1.139 入道场而随喜，则修行之念勃兴；登丘墓而徘徊，则名利之心顿尽。
[解读] 随喜：佛教称施舍为随喜。
登丘墓而徘徊，则名利之心顿尽：说人生命的短暂，都有离开世界的当口，以此来断尘世中浓烈的欲望。
1.140 铄金玷玉，从来不乏乎谗人；洗垢索瘢，尤好求多于佳士。止作秋风过耳，何妨尺雾障天。
[解读] 众口可以铄金，唾沫星能将人淹死。玉器再好也有污玷，但有的人就看到这玷，鸡蛋里头挑骨头的人太多了。宁愿自己好，不让别人好。
洗垢索瘢，是说洗涤污垢，找出其中的斑痕，吹毛求疵，这样对待别人，必然不会有朋友。
1.141 真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。
[解读] 真正浪漫的人，不在那种饮酒高歌的形式。真正清高的人，不在大庭广众下卖弄。世事洞明，功名的欲望自去；性灵真实，触处都是快乐之地。
1.142 富贵功名，荣枯得丧，人间惊见白头；风花雪月，诗酒琴书，世外喜逢青眼。
[解读] 人间惊见白头，世事原本虚幻。所以不必沉溺于功名之中，山水林泉之下，书画琴酒之中，也自有乐地。
1.143 欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；贪无了，如猩嗜酒，鞭血方休。涉江湖者，然后知波涛之汹涌；登山岳者，然后知蹊径之崎岖。
[解读] 涉江湖者，然后知波涛之汹涌；登山岳者，然后知蹊径之崎岖。此是妙语，可以右我座。
1.144 人生待足何时足，未老得闲始是闲。
[解读] 不足即足，足也非足，我心怡然，何必足足。
1.145 谈空反被空迷，耽静多为静缚。
[解读] 谈空反被空迷，不为真空，世事是一条实在的路，你必须要行走，必须要从崎岖的山路越过，说“空”只是让你不要始终低头看着路，你可以抬头看，前方正是：山岚起伏，祥云飘渺。
人都说，心静好，静坐好，宜心宜身。然而耽于静，则是被静所束缚，没有了活络的心，生命就缺少柔软的姿态。
1.146 旧无陶令酒巾，新撇张颠书草。何妨与世昏昏，只问吾心了了。
[解读] 陶令：陶渊明，他曾做过彭泽县令，故后人呼为陶令。
张颠：唐书法家张旭善草书，几近于癫，人称张癫（或张颠）。
这一条的意思是，对历史的了解，不光是为了广其见识，而重在培养性灵。
1.147 以书史为园林，以歌咏为鼓吹；以理义为膏粱，以著述为文绣；以诵读为菑畬，以记问为居积；以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持；以作善降祥为因果，以乐天知命为西方。
[解读] 理义为膏粱：意思是以理义作为自己的食粮。孟子说：“礼仪之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
菑（zī）畬（yú）：耕种的田地。
居积：积累。
以前言往行为师友：孔子说：“多识于前言往行。”
修持：性灵的修养。
西方：佛教中的极乐世界。
1.148 云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。
[解读] 泉石膏肓，烟霞痼疾，翳然林水，自有一种风流。
1.149 事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
[解读] 这一条讲两层意思。第一，关键是自己的心悟，求于自心，道不外求。第二，要有自己的心得，由别人帮助你得到的，不如你自己体会得来稳当。
休休，稳实。
1.150 白日欺人，难逃清夜之愧赦；红颜失志，空遗皓首之悲伤。定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光。
[解读] 不要迷恋表面的文章，不要听信别人的漂亮话，深思中最有所得。
不要沉溺官能欲望的瀚海中，到头来悔之无及。
定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象，不动中有动。
风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，动中有不动。
1.151 平地坦途，车岂无蹶？巨浪洪涛，舟亦可渡。料无事必有事，恐有事必无事。
[解读] 在平路通衢中，大车也会翻倒。蹶，跌倒。在激浪排空中，也有渡舟的可能。这两句话的意思是，不要过分拘泥于世事的顺逆，关键是炼就自己的金刚不坏之身。
1.152 富贵之家，常有穷亲戚来往，便是忠厚。
[解读] 久穷乍富，提一“穷”字，马上头皮发麻，哪里能容得了穷亲戚。刘姥姥只是在贾府衰落时才可成为座上之宾。
1.153 朝市山林俱有事，今人忙处古人闲。
[解读] 不在于你是在山林，还是在闹市，关键是心中的修养，如果心中不净，即使在山水林泉之间，也会产生混乱。
我们要有古人的“闲”心，淡然处世，不能有俗世的烦乱，那样只能耗费自己有限的生命资源。
1.154 人生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养之，如不识字人，是谓善读书者。享世界清福，未有过于此也。
[解读] 有书可读，指那些可读的书，天下尽是书，却感无书可读，天下尽是读书人，却难以嗅出书味。读书，关键是明理，关键是培养自己的情操，而不光是知识的获得。这是中国传统文化的基本思想。
1.155 世上人事无穷，越干越做不了；我辈光阴有限，越闲越见清高。
1.156 两刃相迎俱伤，两强相敌俱败。
[解读] 两强相斗，必有一伤，不如让一步，用今天国际关系的术语说，叫寻求“双赢”。
1.157 我不害人，人不我害；人之害我，由我害人。
[解读] 正是前文所说的：“平生不作皱眉事，天下应无切齿人。”
1.158 商贾不可与言义，彼溺于利；俗儒不可与言道，彼谬于词。
1.159 博览广识见，寡交少是非。
[解读] 学要广，交要精，可谓至理名言。滥交必影响其学。
1.160 明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害？休怨我不如人，不如我者常众；休夸我能胜人，胜如我者更多。
[解读] 这一条从多种角度让人克服“我执”，不要埋怨自己不如人，又不要觉得自己胜过人，人心要像云儿自由自在地飘，像水轻轻地流，不粘一片，不住一点。
1.161 人心好胜，我以胜应必败；人情好谦，我以谦处反胜。
[解读] 老子说，“上善若水。”《易传》说，“谦者，德之光也。”
1.162 人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳；若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前，何不清闲之有？
[解读] 蔽：遮蔽。
1.163 暗室贞邪谁见，忽而万口喧传；自心善恶炯然，凛于四王考校。
[解读] 这一条说慎独的道理，所谓莫见乎隐，莫显乎微。关于是自心的端正。
贞邪：正邪。
喧传：腾播不绝。
炯然：明白清晰。
1.164 寒山诗云：“有人来骂我，分明了了知。虽然不应对，却是得便宜。”此言宜深玩味。
[解读] 寒山：唐末著名禅宗诗人。
1.165 恩爱，吾之仇也；富贵，身之累也。
[解读] 恩爱，吾之仇也，意思是，一味沉溺于情之中，则对天下之事辨析不明。所以，说恩爱之情为自己的仇人。
1.166 冯谖之铗弹老无鱼，荆轲之筑击来有泪。
[解读] 冯谖为春秋时齐国的孟尝君手下的门客，开始时不为重用，后成为他患难中的支撑。
荆轲刺秦王，在易水之滨告别众人，友人高渐离击筑，其场面悲壮感人。
1.167 以患难心居安乐，以贫贱心居富贵，则无往不泰矣；以渊谷视康庄，以疾病视强健，则无往不安矣。
[解读] 渊谷：深深的峡谷。
康庄：平坦的大道。
1.168 有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。
[解读] 反功名，求安适，即是此条思想。
1.169 富时不俭贫时悔，潜时不学用时悔，醉后狂言醒时悔，安不将息病时悔。
[解读] 潜：这里指隐居。
1.170 寒灰内半星之活火，浊流中一线之清泉。
[解读] 星星之火，可以燎原；一线清泉，可使寰宇清澈。这一条说人不能没有理想，人不能放弃希望，希望和理想，是渡人之扁舟。
1.171 攻玉于石，石尽则玉出；淘金于沙，沙尽则金露。
[解读] 从平凡的事情可以锻造出伟大来。
1.172 乍交不可倾倒，倾倒则交不终；久与不可隐匿，隐匿则心必崄。
[解读] 乍交：初交。
倾倒：指相处过于熟稔。
久与：长久地交往。
崄（xiǎn）：危险。
1.173 丹之所藏者赤，墨之所藏者黑。
1.174 懒可卧，不可风；静可坐，不可思；闷可对，不可独；劳可酒，不可食；醉可睡，不可淫。
[解读] 风：吹风。
对：和人交谈。
1.175 书生薄命原同妾，丞相怜才不论官。
[解读] 一介书生，如没有耿介的情操，卑躬屈膝，为人利用，说别人让你说的话，就露出了妾的本相。
1.176 少年灵慧，知抱夙根；今生冥顽，可卜来世。
[解读] 灵慧：聪明智慧。
夙根：本来就具有的特性。
1.177 拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
[解读] 火炎冰兢：指或热或冷。
鄙吝：低下粗鄙。
月到风来：形容怡然自适，轻松高雅。古人有“月到天心处，风来水面亭”之诗语。
1.178 尘缘割断，烦恼从何处安身？世虑潜消，清虚向此中立脚。市争利，朝争名，盖棺日何物可殉蒿里？春赏花，秋赏月，荷锸时此身常醉蓬莱。
[解读] 尘缘：尘世的束缚。
潜消：慢慢地消逝。
市争利：在市场上争夺利益。
朝争名：在朝廷上争夺功名。
殉蒿里：意思是功名利禄哪里能带到坟墓中去，人死了一切都空了。人贪于功名是没有意义的。荷锸：扛着铁锹。
春赏花，秋赏月，荷锸时此身常醉蓬莱：这里以刘伶为例，来说潇洒倜傥的情怀。
1.179 驷马难追，吾欲三缄其口；隙驹易过，人当寸惜乎阴。
[解读] 三缄其口：沉默不语。
隙驹易过：庄子说：“人生如白驹过隙，忽然而已。”
1.180 万分廉洁止是小善，一点贪污便为大恶。
[解读] 止是：只是。
1.181 炫奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大之疾，医以充实。
[解读] 炫奇之疾：喜欢怪奇的毛病。
英发之疾：轻佻孟浪的毛病。
1.182 才舒放即当收敛，才言语便思简默。
[解读] 简默：同“缄默”。
1.183 贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不可恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。身要严重，意要闲定；色要温雅，气要和平；语要简徐，心要光明；量要阔大，志要果毅；机要缜密，事要妥当。
[解读] 可羞：即可耻。
虚生：枉过了一生，就是一生一无所留。
闲定：从容安定。
色要温雅：面容和蔼文雅。
简徐：简单明了，节奏舒缓。
果毅：果断弘毅，指碧海掣鲸的大志。
机要缜密：考虑问题细致周密。
1.184 富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。
[解读] 富贵易骄纵，所以要学宽容；聪明易弄机心，所以要学厚道。
1.185 休委罪于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。
[解读] 委罪：怪罪。
气化：这里疑指命运。
过望：有不切实际的企望。
1.186 世人白昼寐语，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。
[解读] 世人多是大白天说梦话，浑浑噩噩。而如果能够在梦中说白天的话，就是一个清醒的人。惺惺，清醒的样子。
1.187 观世态之极幻，则浮云转有常情；咀世味之皆空，则流水翻多浓旨。
[解读] 能够观察世事如梦幻，则可以将飘渺的浮云转为现实的功夫。能够体味世相皆虚空，则能从一刻不息的流水中发现生活的意味。
1.188 大凡聪明之人，极是误事。何以故？惟其聪明生意见，意见一生，便不忍舍割。往往溺于爱河欲海者，皆极聪明之人。
[解读] 聪明生意见，聪明人脑袋灵，他会想出各种点子来，多机心，所以翻腾于欲海爱河，自己多痛苦，所以中国文化强调，大智若愚，大巧若拙。
1.189 是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。
[解读] 骑马人，是当官人，所以荣辱萦绕；钓鱼人是隐逸者，所以是非不到。
1.190 名心未化，对妻孥亦自矜庄；隐衷释然，即梦寐皆成清楚。
[解读] 那些满头脑功名的人，就是在家里，对待自己的妻子孩子（孥：孩子）也摆出庄重的样子，错将家里当官场。自己内在的疑虑冰释，就是在梦寐中也有清晰的解脱。
1.191 观苏季子以贫穷得志，则负郭二顷田误人实多；观苏季子以功名杀身，则武安六国印害人不浅。
[解读] 苏季子，战国时谋士苏秦，主张联合六国以抗秦。他为合纵长，佩带六国相印。过洛阳，人以君主之礼待之，他感叹说：“使我有洛阳负郭二顷田，吾岂能佩六国相印乎？”虽然位高权重，然无一日安静日子过。最终为了功名而遭杀身之祸。
武安：苏秦曾被封为武安君。
1.192 名利场中难容伶俐，生死路上正要糊涂。
[解读] 伶俐：不是聪明，而是多情。名利场中是残酷的，它会碾杀多情人。
1.193 一杯酒留万世名，不如生前一杯酒，自身行乐耳，遑恤其他；百年人做千年调，至今谁是百年人？一棺戢身，万事都已。
[解读] 晋人好酒，不如眼前一杯酒，哪管生前身后名，几乎成为晋人的宣言。
遑恤：哪里顾得了。
戢：裹，引申为埋葬。
1.194 郊野非葬人之处，楼台是为丘墓；边塞非杀人之场，歌舞是为刀兵。试观罗绮纷纷，何异旌旗密密；试听管弦冗冗，何异松柏萧萧。葬王侯之骨，能消几处楼台；落壮士之头，经得几翻歌舞。达者统为一观，愚人指为两地。
[解读] 郊野非葬人之处，楼台是为丘墓。意思是楼台亭馆这些欲望浮动的场所，是人生的坟墓。
边塞非杀人之场，歌舞是为刀兵。试观罗绮纷纷，何异旌旗密密。意思是敌人的刀兵并不是杀人的利器，而风月场上的红袖才是杀人的武器。
1.195 节义傲青云，文章高白雪。若不以德性陶镕之，终为血气之私、技能之末。
[解读] 血气之私：为一己的呓语。
技能之末：末流的技艺。
此条又见《菜根谭》。
1.196 我有功于人，不可念，而过则不可不念；人有恩于我，不可忘，而怨则不可不忘。
1.197 径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。
[解读] 《菜根谭》也有类似的话。
1.198 己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一忍字；人情不可拂，当用顺之法制之，其道在一恕字。
[解读] 忍和恕，为传统之智慧。
1.199 昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
[解读] 这一条是宋明理学家的观点。
1.200 文章不疗山水癖，身心每被野云羁。
[解读] 第一卷结语极飘逸，见出编者究竟是高士。
