第七节 明清文学
概述
“四大名著”，标志着明清小说创作的高峰。三国演义《三国演义》描写了东汉灵帝中平元年（184）至西晋武帝太康元年（280）近一个世纪的军事斗争和政治斗争。作者罗贯中，生于元代，卒于明初，亲历了********、阶级矛盾尖锐复杂的动荡年代。因此，他虽站在儒家思想立场上，以封建正统思想观察历史，而作品中却曲折地描绘了“黎民饿死闾阎下，贤能埋没林泉下，忠良枉死刀枪下”的社会状况。作品通过对将相王侯的军事生活和政治生活的描写，表达了作者对丑恶现实的不满和对理想的追求。《三国演义》贯彻始终的倾向是“拥刘抑曹”。拥刘，突出刘备为人忠厚、仁民爱物及集团成员间的相互信任支持和生死不渝的友谊。刘备的政治宏图和实际活动，都在一定程度上符合人民要求。抑曹，突出曹操欺君妄上、奸诈狡猾、穷凶极恶的个性特征及集团成员间乃至家族内部相互倾轧、阴森冷酷的关系。曹操的形象，是封建统治阶级的典型化，体现了剥削阶级的本质特征。这一拥一抑，正是作品强烈人民性之所在。另外，读者“喜刘厌曹”的主要原因不在政治方面而在道德面貌。这也反映了作者道德评价上的倾向性：既有其局限性一面，更有其进步性一面。作品在描写矛盾和冲突中，总结了许多生活斗争的经验和策略，其中最突出的是政治与军事的联系、斗智与斗力的结合。诸葛亮是聪明睿智的典型，集中体现了各种策略——军事与政治、勇敢与智谋、知识与能力等。这既是作者理想的化身，也反映了古代人民要求预见未来、维护正义的强烈愿望。《三国演义》的艺术成就是多方面的。
首先，人物形象的塑造，成就惊人。其主要人物，个性突出，生动鲜明，成为不朽典型。其中“三绝”为人称道不已——曹操奸绝，关羽义绝，孔明智绝。生活的复杂性，决定了人物性格的多面性。作者在全方位、多层面刻画中，抓住其本质特征，突出主要方面，使主次相映，轻重得宜，从而形象鲜明突出。这条创作原则，为后世大师们继承并发展，丰富了文学宝库。其次，描绘战争场面，构思宏伟，匠心独运。描绘的千变万化，恰切表现了战争的复杂性和多样性——有惊心动魄的场面，也有从容不迫的安详。共同之处，都能够通过主将的性格，以及力量的对比、战略战术的运用、地位的相互转化等，自然而合理地反映战争规律。赤壁之战，集中表现了作者描写战争的艺术才能，既不违背历史的真实性，又极富艺术感染力，是艺术真实与生活真实高度统一的典范。再次，善用夸张对比手法，突出人物个性。夸其大而不失其真，是因为夸张以人所公认的事实为基础，夸张蕴含着令人折服的事理力量。张飞三声喝断当阳桥，确属夸张，而使夏侯杰“肝胆破裂，倒撞于马下”，从而单骑阻挡了千百追兵却令人信服，因为它的基础是张飞无与伦比的“单兵作战能力”。
周瑜因斗不过诸葛亮而大叫一声，金疮迸裂，气绝身亡，之所以可信，是他那心胸狭窄、忌妒好胜性格的逻辑力量。作者用这一“诀窍”，使随夸张而来的浪漫色彩，自然融会于现实主义作品的风格之中而不漏痕迹，又突出了人物个性，堪称绝伦。最后，叙述胜于描写，是其另一特色。作品中的叙述，一是数量多于描写，二是功力胜于描写。叙述多，是由文体发展决定的。在叙述人物行为举止过程中，表现人物的心理、情绪变化，充分显示了叙述的功力，也形成了中国小说的一大特征。至于叙述中“粗线条”的勾勒，则更具写意画的功效。《三国演义》在文学语言、文学体裁、社会生活诸方面，对后世产生了巨大影响。把口语因素溶入描写，是文学语言的极大解放。作者在这方面的成功，把历史演义小说推到了最高峰。国人因“演义”而学“史”，也是其社会作用的明证。《三国演义》以七十五万字的巨制，提供了反映复杂社会生活的新型文学体裁，开长篇小说之风，改变了小说界单纯短篇之貌。作品中许多正面形象，成了人民生活中的榜样，具有强烈的美感作用；其典型形象的启示，具有普遍的认识作用；所提供的斗争策略和经验，则更具教科书作用。作品也因此而在长期社会生活中大放异彩。水浒传继《三国演义》之后，《水浒传》以其深邃的思想和精湛的艺术，成为文学史上又一高峰。《水浒传》是我国文学史上第一部大规模反映农民革命的名著。中国农民的阶级斗争、农民起义和农民革命战争，在我国封建社会史上，具有特殊意义。施耐庵根据自己的生活经验，结合元末农民起义的实际，多方面地反映了农民革命产生、发展和失败的全过程，揭示了其具有鲜明时代特征的本质规律。阶级压迫是造成农民起义的根本原因。作者通过人物和事件的描写，深刻揭示了这条真理。以高俅为代表的从中央到地方的贪官污吏，以及西门庆那类在野的恶霸豪强，组成了封建社会的百丑图，表明了“乱自上作”的规律。
以林冲为典型代表的一群正面人物，概括了不同阶层人们在长期重压下，从觉醒到反抗的斗争道路，具有深刻的社会意义。宋江的双重性格，是历史上农民起义领袖的生动写照。作者真实再现起义以失败告终的悲剧结局，深刻揭示了一条历史规律：没有新的阶级力量，没有先进的政党领导，农民起义难以成功。《水浒传》的艺术成就是多方面的。首先，作者调动多种艺术手法，塑造了一系列个性鲜明的人物形象，精雕细刻与传神勾勒有机结合，艺术效果强烈。主要英雄人物精雕细刻，特别突出同一阶层、相近类型人物间独特的个性差异，从不同方面反映人民群众的英雄气概和反抗精神，准确而丰富地表达了人物形象的社会意义。次要人物，传神勾勒，以其复杂多样的性格特征，表现了不同阶层人物在封建重压下的心理状态，真实再现了社会的罪恶。通过行为描写表现人物性格的发展变化，是又一成功手法。作者几无介绍性叙述，而是让人物直接出场，行为随环境的改变而发展，人物性格也随之自然发展变化，真实可信。至于细节描写，在冲突对比中表现人物等手法，更是随处可见。其次，《水浒传》独特的结构，有效地表现了众多人物，表达了作品主题。每个故事，既有相对独立性，又有有机联系。类似传记的章回，专写一人，重点描写几个精彩场面或主要事件，突出人物性格的主要特征，且预示其发展变化。
人物众多的章回，情节曲折紧张，场面精彩热烈，在运用战略战术解决矛盾中，体现人物的不同性格和复杂关系。人物的共同命运，形成了故事间的有机联系，共同中心，压迫与反抗，最终百川入海，由分而合，推向声势浩大的梁山聚义高潮。最后，人物语言的高度个性化，既推动情节发展，又突出人物个性，提高了文学语言的表现力，也显示了作者驾驭语言的能力。《水浒传》对后世影响巨大而深远。后世不少大家，把《水浒》与《史记》齐观，谓其“有丘明、太史之长”，为“记言记事之大观”。后世诸多文学艺术作品，也以其为题材来源。其塑造人物的艺术成就，形成了我国小说发展史的优良传统。其描写农民革命的思想内容，对后世人民群众的反抗运动所产生的影响更加显著，成为人民群众的精神食粮和斗争武器。西游记伟大的浪漫主义长篇小说《西游记》的问世，标志着我国浪漫主义文学创作达到了新的高峰。吴承恩以其天才的创造，完整而深刻地总结了广泛流传于民间的神话和传说，完成了百回本《西游记》。作品以曲折的情节、典型的细节、鲜明的形象，显示了高度的思想性，成为卓越的文学作品。作品以“取经”为主干，其他故事为枝叶，浸润着作者丰富的民间神话传说知识，渗透着作者对现实的强烈不满，从而寄托了作者一生的理想和愿望，保证了《西游记》的成功。《西游记》的主题思想，深刻而鲜明。作者着力塑造的典型形象和曲折离奇的神话故事，都具有深刻的社会意义：大闹天宫的轰动效应、政治口号及悲剧结局，正是封建社会农民起义、农民战争的缩影；取经者与阻挠者之间的尖锐斗争，无一不反映了人民面对困难勇敢上进，摧毁一切恶势力及征服自然的愿望和信心；不少难降之妖源自天上，包含着“乱自上作”的深意；至于那些文不贤、武不良、国君无道的人间国度，曲折反映了当时的社会现实，具有强烈的批判性。总之，作品所反映的强烈叛逆精神和反抗思想具有超前的进步意义。《西游记》以其优美完整的艺术形式，表现了深刻的思想内容，堪与《三国》、《水浒》媲美。
首先，作者成功运用浪漫主义手法，利用神奇瑰丽的幻想，创造了一个五光十色的幻想世界，构成了作品深邃的意境。这一幻想世界，是现实生活的概括和升华。其次，以表现人物为中心，组织故事，安排情节。在复杂尖锐的矛盾斗争中，使英雄品质尽显光辉，使反面形象复杂多变。再次，把相对独立的故事，统一于一个有机整体，统一于主要人物性格，统一于共同主题的表达，是其结构特点。其间敌我矛盾与内部矛盾平行发展，妖魔世界与人间国度交替出现，个人斗争与团体作战互为补充，身世经历与共同目标因果明显。其中的关键纽带是，前有明确交代，后有周密照应。复次，幽默诙谐，充分表现了人民的机智和风趣。孙悟空的幽默诙谐，表现了强烈的乐观精神，增强了其英雄性格；八戒的缺点，常以喜剧性情节揭示，表现了人民对落后性格的嘲笑；人间国度中种种令人忍俊不禁的政策制度，更是对社会现实及世态人情的辛辣讽刺。最后，作品善于提炼生活口语，吸收新鲜词汇，利用多变句法，加工成优美的文学语言。流利明快的语言，使作品的叙述脉络清楚，干净利落，使人物语言亦庄亦谐，富于个性。红楼梦《红楼梦》在中国文学史上，首次以阔大的气魄，从整个社会结构上揭露封建社会的全部腐败，成为中国古典小说发展的又一典范。曹雪芹在作品中以宝黛的悲剧爱情故事为中心，联系广阔的社会背景，笔触深入到封建社会典章制度、道德法律、文化教育、宗教寺院、思想观念以至风俗习惯等各个方面，以其特有的艺术力量进行了现实主义的批判，揭示了封建社会必然走向崩溃的历史命运。
贵族大家庭荣国府的兴衰变化是那一时代的历史趋势，也是整个封建社会的缩影。与之有关的种种黑暗现象或表面的繁华热闹，无一不揭示着封建社会由根干到枝叶的全部腐烂。《红楼梦》中三个主要人物形象——贾宝玉、林黛玉、薛宝钗，其性格特征、爱情关系及矛盾冲突，无一不饱含深刻的社会意义。贾宝玉的叛逆性格，由封建家庭造就，又为封建家庭所不容，其最后与封建家庭决裂，也是封建家庭所促成。林黛玉的叛逆精神，是名为贵小姐而实为下层弱者的叛逆。其“多愁善感”的性格特征的成因，包含了封建礼教的全部内容。薛宝钗是封建主义的忠诚信徒，是封建礼教的完美代表，最后却被封建社会的自身规律所吞没，显示了封建主义奉守者深刻的悲剧含义。至于三人间的爱情纠葛、矛盾冲突，无一不是封建礼教的体现。
因此，《红楼梦》中爱情的社会意义，不仅仅是反对封建包办婚姻，其爱情悲剧，包含了丰富的社会性、政治性的内容，接触到许多重大的、整体性的社会问题，具有广阔的社会意义。这也是曹雪芹在中国文学史上，对“爱情”主题的发展和提高。《红楼梦》把古典小说的创作艺术推上最高峰。第一，善于塑造成群的人物形象，且血肉饱满，个性鲜明。许多形象，在中国文学宝库中首次出现。大批女性形象，各有个性特征，无论出身“高贵”“低贱”，同样优美动人。第二，反映纷繁复杂的生活，自然天成，毫无雕琢痕迹，体现了作者提炼、组织生活素材的艺术天才。第三，严格的现实主义创作原则。作者对生活的观察和描写细致入微，而对生活本质的反映又是高度概括。因此，复杂多样、丰富多彩的社会生活，在作者笔下能再现其真实面目。第四，卓越的艺术结构。千头万绪、参差错综的生活事件，通过章节的变换和运转，次第展开且首尾相应。众多故事情节和人物成为一个有机整体，交错并存，又在不断扩展变化中，汇向一个总的运行方向。第五，语言洗练自然，富于表现力。大量的人物对话丰富多样，变化万千，无不契合人物口吻，且启迪读者对社会生活本质的思考。因此，在语言表现方面，继《水浒》之后，《红楼梦》树立了最高典范。《红楼梦》从问世之日起就惊动了社会，获得了广泛传播。封建卫道者“严行禁止，率不能绝”，正说明其思想艺术力量之巨大。作品深厚的社会意义和强烈的现实主义光辉，引导着“红学派”众多的探索者步步深入，不断前进。除了“四大名著”等长篇小说之外，明清文学在短篇小说的创作方面也取得了巨大的成就。明代的短篇小说以冯梦龙的“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）和凌濛初的“二拍”（《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》）为代表，其最引人注目的特点就是大量描写了普通市井人物的凡俗生活，肯定了人们按照自身意欲追求生活幸福的权利。
另外，在反映商人的经济活动和追求财富的人生观念方面，也有大量集中和具体的描写，其中《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁》以及《叠居奇程客得助》已成为历代传颂的名篇。清代短篇小说以《聊斋志异》为代表，这部作品把晚明以来文人士大夫借鬼怪灵异故事，表现奇思异想、抒发幽曲怀抱的风气发挥到了极致。它既结合了志怪和传奇两类文言小说的传统，又吸收了白话小说的某些长处，形成了其独特的风格。其中的名篇如《王子安》、《促织》、《青凤》、《婴宁》、《阿宝》等，不仅以其离奇的情节吸引人，而且能在这种离奇的情节中进行细致的富有生活真实感的描绘，塑造出一系列生动活泼、个性鲜明、人情味浓厚的艺术形象。从宋元南渡到蒙元统一中国这一时期，古典戏曲由于语言、音乐以及其他文化的差异，形成了南北两个剧种，即北方的杂剧和南方的戏文。北杂剧在元代得到了迅猛的发展，达到了其艺术的顶峰。元末明初，南方的戏文吸收了北杂剧的某些特点，尤其是在音乐方面，融合了北曲，形成了南北合腔、南北合套（一个剧本中加入整套北曲）的体式，于是戏文就发展为传奇。传奇在明清时期成为古典戏曲的主要形式，而北杂剧则相对衰落了。传奇一方面是以宋元时代南曲戏文为主，融合北曲杂剧的某些成分而形成的；另一方面它本身也适应舞台艺术的发展需要，做了一系列革新和调整。
例如，从最初的只演本戏，到从一个剧本中挑出若干精彩部分来上演，于是传奇就被分成若干出，并加上题目，以供观众点戏使用。从戏文到传奇的发展，一方面是格律由自由趋于严整，另一方面是语言由本色而趋于文雅。于是这种野生的艺术就逐渐上升为都市艺术，以至于宫廷艺术，作家也由民间书会的才人，逐步换成了士大夫。传奇在明初曾一度沦为宣扬封建道德的工具，直到16世纪中叶以后，这种状况才有了转机，出现了一些较有真情实感的作品。同时，一种富于魅力的传奇新腔——昆腔，也在16世纪后半期登上了歌坛。昆腔是苏州籍昆山人魏良辅以昆山腔为基础，融会吸收了南曲中的弋阳腔、海盐腔和北曲中的某些声腔，而形成的以“流丽悠远”“清柔婉转”为特点的新腔。昆腔和以昆腔歌唱的《浣纱记》的出现，是明代戏曲繁荣时代到来的先声。明神宗万历（1573—1620）间，吴江沈璟和临川汤显祖，各以其独特的成就，照耀了艺坛。汤显祖的“临川四梦”（《紫钗记》、《南柯记》、《邯郸记》、《牡丹亭》）是明代传奇繁荣时期的代表作。万历时期是明代传奇的全盛期，这一时期还出现了以当代重大政治事件为题材的剧作《鸣凤记》。这部作品直接描写了16世纪中叶的忠臣夏言、杨继盛等人和奸臣严崧、严世蕃父子的斗争。在明末清初之际动荡的几十年间，出现了不同流派的作品如《燕子笺》、《秣陵春》等，而戏剧的发展使得在理论上对其加以探讨和总结的时机趋于成熟。王骥德的《曲律》和李渔的《闲情偶寄》的出现，在一定程度上指导和推动了此后两个世纪中的戏剧发展。世纪下半叶，以《长生殿》和《桃花扇》为代表，清代戏剧文学创作进入了一个丰收期。在这两部作品产生前后的两个世纪中，还产生过许多传奇，但在艺术上都不能与之相比。
18世纪以后，以柔媚的昆腔歌唱的传奇逐渐衰落了下去，被日益兴起的地方戏所代替。在小说的勃兴和传奇的繁荣之外，明清文学的另一个显著特点就是文学流派林立，文学理论著作层出不穷，形成了明清文学的独特面目。在晚明的文学理论界，李贽的“童心说”具有重要的先导意义。在此基础上，以袁宏道为首的公安派提出了“性灵说”，标举“童心”和“性灵”，强调将真实情感与个性作为文学的主要基础和重要原则，批判了封建道德，意味着文学的解放。继公安派而起的竟陵派，提倡幽僻孤峭的风格，更多是一种压抑和郁闷心理的体现。在明代文学流派中还出现了“前七子”和“后七子”两个文学派别与创作团体，他们主张模拟，推崇先代，而对这一理论的过分固守，也在一定程度上造成了抒情的阻隔，从而影响了其作品的质量。在清代较具影响的诗歌理论主张，有沈德潜的“格调说”、翁方纲的“肌理说”、袁枚的“性灵说”等。在散文方面，桐城派建立了清代正统“古文”的阵营，其影响一直延续到民国。与桐城派古文相颉颃的是在清代再度兴起的骈文，阮元、汪中、孙星衍是其中较有创作实绩的作家。词在元明一度衰落，到了清代出现了复兴的势头，涌现出陈维崧、纳兰性德以及浙西词派和常州词派等词人和词学流派。清词的最后一个大家——王国维，也以其具有现代眼光和世界眼光的著作《人间词话》以及其骄人的词作《人间词》，书写了中国古典文学的最后篇章。
罗贯中
罗贯中（1310—1385），名本，字贯中，号湖海散人，生平事迹不详。他多才多艺，对民间通俗文艺有浓厚兴趣，创作非常丰富，长篇小说除《三国演义》外，尚有《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》。剧作存目三种，今传《宋太祖龙虎风云会》。
三国演义（节选）
第四十五回
三江口曹操折兵群英会蒋干中计却说周瑜送了玄德，回至寨中，鲁肃入问曰：“公既诱玄德至此，为何又不下手？”瑜曰：“关云长，世之虎将也，与玄德行坐相随，吾若下手，他必来害我。”肃愕然。忽报曹操遣使送书至。瑜唤入。使者呈上书看时，封面上判云：“汉大丞相付周都督开拆。”瑜大怒，更不开看，将书扯碎，掷于地下，喝斩来使。肃曰：“两国相争，不斩来使。”瑜曰：“斩使以示威！”遂斩使者，将首级付从人持回。随令甘宁为先锋，韩当为左翼，蒋钦为右翼。瑜自部领诸将接应。来日四更造饭，五更开船，鸣鼓呐喊而进。却说曹操知周瑜毁书斩使，大怒，便唤蔡瑁、张允等一班荆州降将为前部，操自为后军，催督战船，到三江口。早见东吴船只，蔽江而来。为首一员大将，坐在船头上大呼曰：“吾乃甘宁也！谁敢来与我决战？”蔡瑁令弟蔡前进。两船将近，甘宁拈弓搭箭，望蔡射来，应弦而倒。宁驱船大进，万弩齐发。曹军不能抵挡。右边蒋钦，左边韩当，直冲入曹军队中。曹军大半是青、徐之兵，素不习水战，大江面上，战船一摆，早立脚不住。甘宁等三路战船，纵横水面，周瑜又催船助战。曹军中箭着炮者，不计其数。从巳时直杀到未时。周瑜虽得利，只恐寡不敌众，遂下令鸣金，收住船只。
曹军败回。操登旱寨，再整军士，唤蔡瑁、张允责之曰：“东吴兵少，反为所败，是汝等不用心耳！”蔡瑁曰：“荆州水军，久不操练；青、徐之军，又素不习水战，故尔致败。今当先立水寨，令青、徐军在中，荆州军在外，每日教习精熟，方可用之。”操曰：“汝既为水军都督，可以便宜从事，何必禀我！”于是张、蔡二人，自去训练水军。沿江一带分二十四座水门。以大船居于外为城郭，小船居于内，可通往来。至晚点上灯火，照得天心水面通红。旱寨三百余里，烟火不绝。却说周瑜得胜回寨，犒赏三军，一面差人到吴侯处报捷。当夜瑜登高观望，只见西边火光接天。左右告曰：“此皆北军灯火之光也。”瑜亦心惊。次日，瑜欲亲往探看曹军水寨，乃命收拾楼船一只，带着鼓乐，随行健将数员，各带强弓硬弩，一齐上船迤逦前进。至操寨边，瑜命下了矴石，楼船上鼓乐齐奏。瑜暗窥他水寨，大惊曰：“此深得水军之妙也！”问：“水军都督是谁？”左右曰：“蔡瑁、张允。”瑜思曰：“二人久居江东，谙习水战，吾必设计先除此二人，然后可以破曹。”正窥看间，早有曹军飞报曹操，说：“周瑜偷看吾寨。”操命纵船擒捉。瑜见水寨中旗号动，急教收起矴石，两边四下一齐轮转橹棹，望江面上如飞而去。比及曹寨中船出时，周瑜的楼船已离了十数里远，追之不及，回报曹操。操问众将曰：“昨日输了一阵，挫动锐气；今又被他深窥吾寨。吾当作何计破之？”言未毕，忽帐下一人出曰：“某自幼与周郎同窗交契，愿凭三寸不烂之舌，往江东说此人来降。”曹操大喜，视之，乃九江人，姓蒋，名干，字子翼，现为帐下幕宾。操问曰：“子翼与周公瑾相厚乎？”干曰：“丞相放心。
干到江左，必要成功。”操问：“要将何物去？”干曰：“只消一童随往，二仆驾舟，其余不用。”操甚喜，置酒与蒋干送行。干葛巾布袍，驾一只小舟，径到周瑜寨中，命传报：“故人蒋干相访。”周瑜正在帐中议事，闻干至，笑谓诸将曰：“说客至矣！”遂与众将附耳低言，如此如此。众皆应命而去。瑜整衣冠，引从者数百，皆锦衣花帽，前后簇拥而出。蒋干引一青衣小童，昂然而来。瑜拜迎之。干曰：“公瑾别来无恙！”瑜曰：“子翼良苦：远涉江湖，为曹氏做说客耶？”干愕然曰：“吾久别足下，特来叙旧，奈何疑我做说客也？”瑜笑曰：“吾虽不及师旷之聪，闻弦歌而知雅意。”干曰：“足下待故人如此，便请告退。”瑜笑而挽其臂曰：“吾但恐兄为曹氏做说客耳。既无此心，何速去也？”遂同入帐。叙礼毕，坐定，即传令悉召江左英杰与子翼相见。须臾，文官武将，各穿锦衣；帐下偏裨将校，都披银铠：分两行而入。瑜都教相见毕，就列于两旁而坐。大张筵席，奏军中得胜之乐，轮换行酒。瑜告众官曰：“此吾同窗契友也。虽从江北到此，却不是曹家说客。——公等勿疑。”遂解佩剑付太史慈曰：“公可佩我剑作监酒：今日宴饮，但叙朋友交情；如有提起曹操与东吴军旅之事者，即斩之！”太史慈应诺，按剑坐于席上。蒋干惊愕，不敢多言。周瑜曰：“吾自领军以来，滴酒不饮；今日见了故人，又无疑忌，当饮一醉。”说罢，大笑畅饮。座上觥筹交错。饮至半酣，瑜携干手，同步出帐外。
左右军士，皆全装冠带，持戈执戟而立。瑜曰：“吾之军士，颇雄壮否？”干曰：“真熊虎之士也。”瑜又引干到帐后一望，粮草堆如山积。瑜曰：“吾之粮草，颇足备否？”干曰：“兵精粮足，名不虚传。”瑜佯醉大笑曰：“想周瑜与子翼同学业时，不曾望有今日。”干曰：“以吾兄高才，实不为过。”瑜执干手曰：“大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言必行，计必从，祸福共之。假使苏秦、张仪、陆贾、郦生复出，口似悬河，舌如利刃，安能动我心哉！”言罢大笑。蒋干面如土色。瑜复携干入帐，会诸将再饮；因指诸将曰：“此皆江东之英杰。今日此会，可名‘群英会’。”饮至天晚，点上灯烛，瑜自起舞剑作歌。歌曰：丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生。慰平生兮吾将醉，吾将醉兮发狂吟！歌罢，满座欢笑。至夜深，干辞曰：“不胜酒力矣。”瑜命撤席，诸将辞出。瑜曰：“久不与子翼同榻，今宵抵足而眠。”于是佯作大醉之状，携干入帐共寝。瑜和衣卧倒，呕吐狼藉。蒋干如何睡得着？伏枕听时，军中鼓打二更，起视残灯尚明。看周瑜时，鼻息如雷。干见帐内桌上，堆着一卷文书，乃起床偷视之，却都是往来书信。内有一封，上写“蔡瑁张允谨封”。干大惊，暗读之。书略曰：某等降曹，非图仕禄，迫于势耳。今已赚北军困于寨中，但得其便，即将操贼之首，献于麾下。
早晚人到，便有关报。幸勿见疑。先此敬覆。干思曰：“原来蔡瑁、张允结连东吴！”遂将书暗藏于衣内。再欲检看他书时，床上周瑜翻身，干急灭灯就寝。瑜口内含糊曰：“子翼，我数日之内，教你看操贼之首！”干勉强应之。瑜又曰：“子翼，且住！……教你看操贼之首！……”及干问之，瑜又睡着。干伏于床上，将近四更，只听得有人入帐唤曰：“都督醒否？”周瑜梦中做忽觉之状，故问那人曰：“床上睡着何人？”答曰：“都督请子翼同寝，何故忘却？”瑜懊悔曰：“吾平日未尝饮醉；昨日醉后失事，不知可曾说甚言语？”那人曰：“江北有人到此。”瑜喝：“低声！”便唤：“子翼。”蒋干只妆睡着。瑜潜出帐。干窃听之，只闻有人在外曰：“张、蔡二都督道：‘急切不得下手，……’”后面言语颇低，听不真实。少顷，瑜入帐，又唤：“子翼。”蒋干只是不应，蒙头假睡。瑜亦解衣就寝。干寻思：“周瑜是个精细人，天明寻书不见，必然害我。”睡至五更，干起唤周瑜；瑜却睡着。干戴上巾帻，潜步出帐，唤了小童，径出辕门。军士问：“先生那里去？”干曰：“吾在此恐误都督事，权且告别。”军士亦不阻挡。干下船，飞棹回见曹操。操问：“子翼干事若何？”干曰：“周瑜雅量高致，非言词所能动也。”操怒曰：“事又不济，反为所笑！”干曰：“虽不能说周瑜，却与丞相打听得一件事。乞退左右。”干取出书信，将上项事逐一说与曹操。操大怒曰：“二贼如此无礼耶！”即便唤蔡瑁、张允到帐下。操曰：“我欲使汝二人进兵。”瑁曰：“军尚未曾练熟，不可轻进。”
操怒曰：“军若练熟，吾首级献于周郎矣！”蔡、张二人不知其意，惊慌不能回答。操喝武士推出斩之。须臾，献头帐下，操方省悟曰：“吾中计矣！”后人有诗叹曰：曹操奸雄不可当，一时诡计中周郎。蔡张卖主求生计，谁料今朝剑下亡！众将见杀了张、蔡二人，入问其故。操虽心知中计，却不肯认错，乃谓众将曰：“二人怠慢军法，吾故斩之。”众皆嗟呀不已。操于众将内选毛玠、于禁为水军都督，以代蔡、张二人之职。细作探知，报过江东。周瑜大喜曰：“吾所患者，此二人耳，今既剿除，吾无忧矣！”
【提示】《三国演义》描写从汉灵帝中平元年（184）黄巾起义爆发到晋武帝太康元年（280）灭吴统一全国这一时期的历史故事。全书共一百二十回，第一回至第三十三回，写汉末黄巾起义到曹操平定北方；第三十四回至五十回，写赤壁大战，大战后三国鼎立局面的形成；第五十一回至第一百一十五回，写三国纷争，重点是蜀国的建立和发展；第一百一十六回至结束，写三国统一于晋。节选部分是赤壁之战中的一个著名片断。故事情切紧张曲折，波澜起伏，在激烈的矛盾冲突中刻画了周瑜、蒋干、曹操三个人物形象。
【思考练习】
1.“离间计”的基础是什么？
2.试分析周瑜、曹操的性格特征。施耐庵施耐庵，生平不详，仅知他是元末明初人，曾在钱塘（今浙江杭州）生活。他原籍兴化，童年时随父至苏州，19岁中秀才，28岁中举，35岁中进士。后在钱塘做过两年官。张士诚起义军占领苏州后，曾入其部为幕僚。后张士诚失败，他避祸白驹。洪武三年（1376）去世，享年75岁。
水浒传（节选）第十六回
杨志押送金银担吴用智取生辰纲次日早起五更，在府里把担仗都摆在厅前。老都管和两个虞候又将一小担财帛，共十一担，拣了十一个壮健的厢禁军，都做脚夫打扮。杨志戴上凉笠儿，穿着青纱衫子，系了缠带行履麻鞋，挎口腰刀，提条朴刀。老都管也打扮做个客人模样。两个虞候假装做跟的伴当。各人都拿了条朴刀，又带几根藤条。梁中书付与了札付书呈。一行人都吃得饱了，在厅上拜辞了梁中书。看那军人担仗起程，杨志和谢都管、两个虞候监押着，一行共是十五人，离了梁府，出得北京城门，取大路投东京进发。此时正是五月半天气，虽是晴明得好，只是酷热难行。昔日吴七郡王有八句诗道：玉屏四下朱阑绕，簇簇游鱼戏萍藻。簟铺八尺白虾须，头枕一枚红玛瑙。六龙惧热不敢行，海水煎沸蓬莱岛。公子犹嫌扇力微，行人正在红尘道。这八句诗单题着炎天暑月，那公子王孙在凉亭上水阁中浸着浮瓜沉李，调冰雪藕避暑，尚兀自嫌热，怎知客人为些微名薄利，又无枷锁拘缚，三伏内只得在那途路中行。今日杨志这一行人，要取六月十五日生辰，只得在路途上行。自离了这北京五七日，端的是起五更，趁早凉便行，日中热时便歇。五七日后，人家渐少，行客又稀，一站站都是山路。杨志却要辰牌起身，申时便歇。那十一个厢禁军，担子又重，无有一个稍轻。天气热了行不得，见着林子便要去歇息。杨志赶着催促要行，如若停住，轻则痛骂，重则藤条便打，逼赶要行。两个虞候虽只背些包裹行李，也气喘了行不上。杨志也嗔道：“你两个好不晓事！这干系须是俺的，你们不替洒家打这夫子，却在背后也慢慢地挨。这路上不是耍处。”那虞候道：“不是我两个要慢走，其实热了行不动，因此落后。
前日只是趁早凉走，如今怎地正热里要行？正是好歹不均匀。”杨志道：“你这般说话，却似放屁！前日行的须是好地面，如今正是尴尬去处，若不日里赶过去，谁敢五更半夜走？”两个虞候口里不道，肚中寻思：“这厮不直得便骂人。”杨志提了朴刀，拿着藤条，自去赶那担子。两个虞候坐在柳阴树下，等得老都管来。两个虞候告诉道：“杨家那厮，强杀只是我相公门下一个提辖，直这般会做大！”老都管道：“须是相公当面分付，道休要和他别拗，因此我不做声。这两日也看他不得，权且耐他。”两个虞候道：“相公也只是人情话儿，都管自做个主便了。”老都管又道：“且耐他一耐。”当日行到申牌时分，寻得一个客店里歇了。那十一个厢禁军雨汗通流，都叹气吹嘘，对老都管说道：“我们不幸做了军健，情知道被差出来。这般火似热的天气，又挑着重担，这两日又不拣早凉行，动不动老大藤条打来。都是一般父母皮肉，我们直恁地苦！”老都管道：“你们不要怨怅，巴到东京时，我自赏你。”众军汉道：“若是似都管看待我们时，并不敢怨怅。”又过了一夜。次日天色未明，众人起来，都要趁早凉起身去。
杨志跳起来喝道：“那里去！且睡了，却理会。”众军汉道：“趁早不走，日里热时走不得，却打我们。”杨志大骂道：“你们省得甚么！”拿了藤条要打，众军忍气吞声，只得睡了。当日直到辰牌时分，慢慢地打火，吃了饭走，一路上赶打着，不许投凉处歇。那十一个厢禁军口里喃喃讷讷地怨怅，两个虞候在老都管面前絮絮聒聒地搬口。老都管听了，也不着意，心内自恼他。话休絮繁。似此行了十四五日，那十四个人，没一个不怨怅杨志。当日客店里，辰牌时分，慢慢地打火吃了早饭行。正是六月初四日时节，天气未及晌午，一轮红日当天，没半点云彩，其日十分大热。古人有八句诗道：祝融南来鞭火龙，火旗焰焰烧天红。日轮当午凝不去，万国如在红炉中。五岳翠干云彩灭，阳侯海底愁波竭。何当一夕金风起，为我扫除天下热。当日行的路，都是山僻崎岖小径，南山北岭。却监着那十一个军汉，约行了二十余里路程。那军人们思量要去柳阴树下歇凉，被杨志拿着藤条打将来，喝道：“快走！教你早歇。”众军人看那天时，四下里无半点云彩，其时那热不可当。但见：热气蒸人，嚣尘扑面。万里乾坤如甑，一轮火伞当天。四野无云，风突突波翻海沸；千山灼焰，哔剥剥石裂灰飞。空中鸟雀命将休，倒入树林深处；水底鱼龙鳞角脱，直钻入泥土窖中。直教石虎喘无休，便是铁人须汗落。当时杨志催促一行人在山中僻路里行。看看日色当午，那石头上热了，脚疼走不得。众军汉道：“这般天气热，兀的不晒杀人。”
杨志喝着军汉道：“快走！赶过前面冈子去，却再理会。”正行之间，前面迎着那土冈子。众人看这冈子时，但见：顶上万株绿树，根头一派黄沙。嵯峨浑似老龙形，险峻但闻风雨响。山边茅草，乱丝丝攒遍地刀枪；满地石头，碜可可睡两行虎豹。休道西川蜀道险，须知此是太行山。当时一行十五人奔上冈子来，歇下担仗，那十四人都去松阴树下睡倒了。杨志说道：“苦也！这里是甚么去处，你们却在这里歇凉！起来，快走！”众军汉道：“你便剁做我七八段，其实去不得了。”杨志拿起藤条，劈头劈脑打去。打得这个起来，那个睡倒，杨志无可奈何。只见两个虞候和老都管气喘急急，也巴到冈子上松树下坐了喘气。看这杨志打那军健，老都管见了，说道：“提辖，端的热了走不得，休见他罪过。”杨志道：“都管，你不知这里正是强人出没的去处，地名叫做黄泥冈。闲常太平时节，白日里兀自出来劫人，休道是这般光景，谁敢在这里停脚！”两个虞候听杨志说了，便道：“我见你说好几遍了，只管把这话来惊吓人。”老都管道：“权且教他们众人歇一歇，略过日中行如何？”杨志道：“你也没分晓了，如何使得？这里下冈子去，兀自有七八里没人家。甚么去处，敢在此歇凉！”老都管道：“我自坐一坐了走，你自去赶他众人先走。”杨志拿着藤条喝道：“一个不走的，吃俺二十棍。”
众军汉一齐叫将起来，数内一个分说道：“提辖，我们挑着百十斤担子，须不比你空手走的。你端的不把人当人！便是留守相公自来监押时，也容我们说一句。你好不知疼痒，只顾逞辩！”杨志骂道：“这畜生不呕死俺，只是打便了。”拿起藤条，劈脸便打去。老都管喝道：“杨提辖且住，你听我说。我在东京太师府里做奶公时，门下官军见了无千无万，都向着我喏喏连声。不是我口浅，量你是个遭死的军人，相公可怜，抬举你做个提辖，比得草芥菜子大小的官职，直得恁地逞能。休说我是相公家都管，便是村庄一个老的，也合依我劝一劝，只顾把他们打，是何看待！”杨志道：“都管，你须是城市里人，生长在相府里，那里知道途路上千难万难。”老都管道：“四川、两广也曾去来，不曾见你这般卖弄。”杨志道：“如今须不比太平时节。”都管道：“你说这话该剜口割舌，今日天下恁地不太平？”杨志却待再要回言，只见对面松林里影着一个人，在那里舒头探脑价望。杨志道：“俺说甚么？兀的不是歹人来了！”撇下藤条，拿了朴刀，赶入松林里来，喝一声道：“你这厮好大胆，怎敢看俺的行货！”
正是：说鬼便招鬼，说贼便招贼，却是一家人，对面不能识。杨志赶来看时，只见松林里一字儿摆着七辆江州车儿，七个人脱得赤条条的在那里乘凉。一个鬓边老大一搭朱砂记，拿着一条朴刀，望杨志跟前来。七个人齐叫一声：“呵也！”都跳起来。杨志喝道：“你等是甚么人？”那七人道：“你是甚么人？”杨志又问道：“你等莫不是歹人？”七个人道：“你颠倒问，我等是小本经纪，那里有钱与你。”杨志道：“你等小本经纪人，偏俺有大本钱。”那七个人问道：“你端的是甚么人？”杨志道：“你等且说那里来的人？”那七人道：“我等弟兄七人，是濠州人，贩枣子上东京去，路途打从这里经过。听得多人说，这里黄泥冈上时常有贼打劫客商。我等一面走，一头自说道：‘我七个只有些枣子，别无甚财赋。’只顾过冈子来。上得冈子，当不过这热，权且在这林子里歇一歇，待晚凉了行，只听得有人上冈子来，我们只怕是歹人，因此使这个兄弟出来看一看。”杨志道：“原来如此，也是一般的客人。却才见你们窥望，惟恐是歹人，因此赶来看一看。”那七个人道：“客官请几个枣子了去。”杨志道：“不必。”提了朴刀，再回担边来。老都管道：“既是有贼，我们去休。”杨志说道：“俺只道是歹人，原来是几个贩枣子的客人。”老都管道：“似你方才说时，他们都是没命的。”杨志道：“不必相闹，只要没事便好。
你们且歇了，等凉些走。”众军汉都笑了。杨志也把朴刀插在地上，自去一边树下坐了歇凉。没半碗饭时，只见远远地一个汉子挑着一副担桶，唱上冈子来。唱道：赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。那汉子口里唱着，走上冈子来，松林里头歇下担桶，坐地乘凉。众军看见了，便问那汉子道：“你桶里是甚么东西？”那汉子应道：“是白酒。”众军道：“挑往那里去？”那汉子道：“挑出村里卖。”众军道：“多少钱一桶？”那汉子道：“五贯足钱。”众军商量道：“我们又热又渴，何不买些吃？也解暑气。”正在那里凑钱。杨志见了，喝道：“你们又做甚么？”众军道：“买碗酒吃。”杨志调过朴刀杆便打，骂道：“你们不得洒家言语，胡乱便要买酒吃，好大胆！”
众军道：“没事又来鸟乱。我们自凑钱买酒吃，干你甚事？也来打人。”杨志道：“你这村鸟，理会的甚么！到来只顾吃嘴，全不晓得路途上的勾当艰难。多少好汉，被蒙汗药麻翻了。”那挑酒的汉子看着杨志冷笑道：“你这客官好不晓事，早是我不卖与你吃，却说出这般没气力的话来。”正在松树边闹动争说，只见对面松林里那伙贩枣子的客人，都提着朴刀走出来问道：“你们做甚么闹？”那挑酒的汉子道：“我自挑这酒过冈子村里卖，热了在此歇凉，他众人要问我买些吃，我又不曾卖与他。这个客官道我酒里有甚么蒙汗药，你道好笑么？说出这般话来！”那七个客人说道：“我只道有歹人出来，原来是如此。说一声也不打紧。我们正想酒来解渴，既是他们疑心，且卖一桶与我们吃。”那挑酒的道：“不卖，不卖！”
这七个客人道：“你这鸟汉子也不晓事，我们须不曾说你。你左右将到村里去卖，一般还你钱，便卖些与我们，打甚么不紧？看你不道得舍施了茶汤，便又救了我们热渴。”那挑酒的汉子便道：“卖一桶与你不争，只是被他们说的不好。又没碗瓢舀吃。”那七人道：“你这汉子忒认真，便说了一声，打甚么不紧？我们自有椰瓢在这里。”只见两个客人去车子前取出两个椰瓢来，一个捧出一大棒枣子来。七个人立在桶边，开了桶盖，轮替换着舀那酒吃，把枣子过口。无一时，一桶酒都吃尽了。七个客人道：“正不曾问得多少价钱？”那汉道：“我一了不说价，五贯足钱一桶，十贯一担。”七个客人道：“五贯便依你五贯，只饶我们一瓢吃。”那汉道：“饶不的，做定的价线。”一个客人把钱还他，一个客人便去揭开桶盖，兜了一瓢，拿上便吃。那汉去夺时，这客人手拿半瓢酒，望松林里便走，那汉赶将去。只见这边一个客人从松林里走将出来，手里拿一个瓢，便来桶里舀了一瓢酒。那汉看见，抢来劈手夺住，望桶里一倾，便盖了桶盖，将瓢望地下一丢，口里说道：“你这客人好不君子相！戴头识脸的，也这般罗唣。”那对过众军汉见了，心内痒起来，都待要吃。数中一个看着老都管道：“老爷爷与我们说一声。那卖枣子的客人买他一桶吃了，我们胡乱也买他这桶吃，润一润喉也好。
其实热渴了，没奈何，这里冈子上又没讨水吃处。老爷方便！”老都管见众军所说，自心里也要吃得些，竟来对杨志说：“那贩枣子客人已买了他一桶酒吃，只有这一桶，胡乱教他们买了避暑气。冈子上端的没处讨水吃。”杨志寻思道：“俺在远远处望这厮们都买他的酒吃了，那桶里当面也见吃了半瓢，想是好的。打了他们半日，胡乱容他买碗吃罢。”杨志道：“既然老都管说了，教这厮门买吃了便起身。”众军健听了这话，凑了五贯足钱来买酒吃。那卖酒的汉子道：“不卖了，不卖了！这酒里有蒙汗药在里头。”众军陪着笑说道：“大哥，直得便还言语。”那汉道：“不卖了，休缠！”这贩枣子的客人劝道：“你这个鸟汉子，他也说得差了，你也忒认真，连累我们也吃你说了几声。须不关他众人之事，胡乱卖与他众人吃些。”那汉道：“没事讨别人疑心做甚么？”这贩枣子客人把那卖酒的汉子推开一边，只顾将这桶酒提与众军去吃。
那军汉开了桶盖，无甚舀吃，陪个小心，问客人借这椰瓢用一用。众客人道：“就送这几个枣子与你们过酒。”众军谢道：“甚么道理。”客人道：“休要相谢，都是一般客人，何争在这百十个枣子上。”从军谢了，先兜两瓢，叫老都管吃一瓢，杨提辖吃一瓢。杨志那里肯吃。老都管自先吃了一瓢，两个虞候各吃一瓢。众军汉一发上，那桶酒登时吃尽了。杨志见众人吃了无事，自本不吃，一者天气甚热，二乃口渴难熬，拿起来只吃了一半，枣子分几个吃了。那卖酒的汉子说道的：“这桶酒被那客人饶一瓢吃了，少了你些酒，我今饶了你众人半贯钱罢。”众军汉把钱还他。那汉子收了钱，挑着空桶，依然唱着山歌，自下冈子去了。只见那七个贩枣子的客人，立在松树旁边，指着这一十五人说道：“倒也，倒也！”只见这十五个人，头重脚轻，一个个面面厮觑，都软倒了。那七个客人从松树林里推出这七辆江州车儿，把车子上枣子都丢在地上，将这十一担金珠宝贝都装在车子内，遮盖好了，叫声：“聒噪！”一直望黄泥冈下推了去。
正是：诛求膏血庆生辰，不顾民生与死邻。始信从来招劫盗，亏心必定有缘因。杨志口里只是叫苦，软了身体，扎挣不起。十五人眼睁睁地看着那七个人都把这金宝装了去，只是起不来，挣不动，说不的。我且问你，这七人端的是谁？不是别人，原来正是晁盖、吴用、公孙胜、刘唐、三阮这七个。却才那个挑酒的汉子，便是白日鼠白胜。却怎地用药？原来挑上冈子时，两桶都是好酒。七个人先吃了一桶，刘唐揭起桶盖，又兜了半瓢吃，故意要他们看着，只是教人死心塌地。次后，吴用去松林里取出药来，抖在瓢里，只做走来饶他酒吃，把瓢去兜时，药已搅在酒里，假意兜半瓢吃，那白胜劈手夺来，倾在桶里。这个便是计策。那计较都是吴用主张，这个唤做“智取生辰纲”。
【提示】《水浒传》是我国文学史上第一部以农民起义为题材的长篇小说。作品暴露了封建社会的黑暗，鞭挞了统治阶级的罪恶，揭示了“官逼民反”的社会根源，热情歌颂了农民英雄反抗压迫的斗争。本书所选部分写杨志受北京大名府留守梁世杰差遣，押送生辰纲往东京为太师蔡京（梁世杰的岳父）上寿礼，在途中被晁盖、吴用等用计夺取的经过。作者以极为精练的笔墨叙写极为复杂的内容，写法变化多端，行文波澜起伏。
