不过在彭巳丁的感觉中，却不仅仅是视觉上的舒服，而是觉得此处必然有一处真穴。因为它恰恰位于主山之前，山环水抱之处，深符风水上束咽后结穴的法则。
古人云“三年寻龙，十年点穴”，这点穴可是真功夫，彭巳丁从小受外公的耳提面授，并爬山涉水，考察名人古墓，颇有心得。
拿结咽来说吧，就有三种方法：铿啬、宽舒和不待咽完之处，没得师父的心传口授，反复实地考察研究，是无论如何整不明白的。
束咽后就是坐穴，坐穴讲究乘生气、化煞气，有三大坐穴之法：
一是坐宕，如果龙脉强盛急促，显得怒气旺盛，这时就不能冒犯，需要在坦荡柔缓的地方，观察它和四方对应的状态，通过龙穴来设置葬穴。
二是坐旺，所谓坐旺就是指相对于平缓散漫的龙脉，它的生气比较弱，就需要在生有旺形的地方，来设置葬穴，这样才能有所依靠。
三是坐煞，坐煞情况比较复杂，具体问题要具体分析，然后灵活处理。举个例子，假如该处金气刚强饱满，这就会成煞气。既然有煞气，这个地方的上下方都不能安置葬穴，怎么办呢？这时就可以从金气刚强的地方开辟河流，金生水化解煞气，再进行安置。
另外墓穴还有坠宫和篡宫的区别，传统龙穴有四大类，即窝、钳、乳、突。
所谓窝，就是开口穴、金盆穴，是指穴场中心圆晕微有凹窝之处；而钳，又名开脚穴、虎口穴，指穴星两脚长伸抱持穴场之形；乳，又名悬乳穴、垂乳穴，指穴星两臂皆伸张，中间垂出之穴；至于突，即泡穴，指穴里顶上微微突出之穴，高山平地皆生，而平地为多。
到了具体点穴，十分复杂考究，还须注意三静一动，而认气更是尤须百死一生，彭巳丁详加审查，通过仔细计算后觉得这里必有真穴。李昭利听彭巳丁说有真穴，也表示要过去看看。
于是二人把裤脚塞在袜子中，把衣袖扎好，保护好手脚，在旁边树林折断两根树枝，排开荆棘，找石头垫在泉水沟里，好不容易才越过山沟，来到对面。
彭巳丁再次运用先天功感应，觉得此山坡有几处可以落穴，前面溪流从左边缓缓向右边流去，不由向前走去，来到小溪边，打量起来。
明净的小溪像一条白玉带，水旁的树木轻悠地飘动着纤细的嫩枝。那些倒影映在水中的翠绿小草，夹杂着三三两两的不知名的野花，浅黄、淡蓝、粉红、微紫，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。
对岸大片的野菊花也倒映在水中，黄灿灿的，就像天边金色的地毯。那一群群逗人喜爱的小鱼，一会儿浮上水面，一会儿游入水中，一会儿聚到一块，一会儿纷纷散开。这些小鱼小得可怜，大多只有半根火柴棒那么长，眼睛却是又大又黑，身体是透明的。所以，远远看去，就像闪动着一片冒号。
彭巳丁又转过头来观察背后的山坡，觉得这个山坡就象一只展翅飞翔的雄鹰，明朗清晰，轮廓鲜明。山坡上前后左右，密密麻麻地生长着大大小小、品种不一的树木。
有的树叶子已经掉光了，剩下稀疏光秃的树枝毅然伸展，硬梆梆的树干傲然挺立；有的树则照样枝繁叶茂，绿得苍翠，绿得厚重浓郁；有的树木叶子红艳艳地缀满枝头，似一团开得正旺的玫瑰花，若一丛翩跹飞舞的红蝴蝶，如一抹灿烂明媚的云霞。
小溪、树木、野花、小草、山坡，自然形成和谐美丽的景观。彭巳丁考察了水流、水质和山势山貌，背向小溪跑了30米，然后又转身向小溪跑去，李昭利一阵惊愕，不知彭巳丁想干什么。
在李昭利诧异中，彭巳丁已经飞身越过了二丈多的小溪，爬到对面的矮山坡，四处打量起来。原来这条小溪弯弯曲曲，宽窄二到五丈不等，彭巳丁选了处窄的，跳了过去。
只见彭巳丁在对面四处测量，还爬上对面坡顶四处张望。约莫半个小时，彭巳丁又跑了回来。
李昭利看彭巳丁奇怪的行为，知道他一定有所发现，同时他看此处背山面水，山清水秀，一下子就喜欢上了这个地方，不由问道：
“彭大师，此处怎样？”
彭巳丁再次用罗盘测了测，回答道：
“点穴是指在龙脉中寻找脉气能量聚焦最集中的地方，在这个位置范围内，结合‘察砂觅水’的理论寻找那个最好的‘点’，即‘真龙穴’，堪舆家将结穴的地方指点出来，这叫做‘点穴’。
点穴有四个过程，首先是找太极，即站在穴星对面的案山朝山上观看龙脉结穴之穴星开面处，我刚才过去就是找太极。在穴星开面处隐隐约约有类似太极图案形状的圆晕，这个隐约可见的圆晕就是太极晕，太极晕的具体大小并没有一定尺寸，大的可能是直径几十米上百米，小的可能只有一二米。
第二是察两仪，在太极晕中，凹陷的地方为阴，凸起的地方为阳。龙脉所在之处，在风水极佳之地盘桓结穴。而风水上所说的‘穴’，是指藏风聚气之地。穴可高可低，可大可小，阳穴之地，宜建城筑镇，适合生人居住。而性质属阴的穴位，则宜建坟筑茔，埋葬死人。
第三是寻四象，在龙脉本身上结穴叫‘阴龙’，点穴宜在太极晕中凸起的阳穴位置，另起星峰结穴叫‘阳龙’，宜在太极晕中凹陷的性质属阴的穴位上点穴，至于是在阴或阳的穴位的什么位置上点穴，则要根据‘脉息窝突’这四象来确定大概位置。
最后就是演八卦，在‘脉息窝突’所确定的大概位置上根据‘倍八卦’盖粘倚撞、斩截坠吊、挨并斜插、正求架折，这十六种葬法来精准确定扦穴的精确位置。
通过我的感应和我们一路的考察，应该就在此山坡结穴。刚才我到了溪流对面，考察太极、两仪、四象具备，也能够按照倍八卦方法找到穴位。但是我还要进一步确定，用平分透地六十龙来验证穴位得龙气多少，气脉是不是纯正，如果有混杂之气是用不得的。
另外此处按形局可以立丙山壬向、巳山亥向、午山子向、巽山乾向、辰山戌向等，但立向是有很多原则和规矩的。
首先必须避开龙上八煞，而《易经》又曰：‘天地定位、雷风相薄、山泽通气、水火不相射，纳甲归元，同元一气’，所以立向还必须符合河洛数理，必须遵循净阴净阳的法则，阳龙配阳向，阴龙配阴向，龙与向必须符合先天八卦格局。
假如此处是辰方来龙，我们就可以立坐丙向壬，因辰纳于坎卦，坎为七数属阳，壬纳于离卦，离为三数属阳，符合阴阳合十。再者，坎卦属水，为中男，离属火为中女，男女正配，符合《易经》‘水火不相射’的理论。
但如果此处是巽方来龙，就必须立亥向，因巽的河洛理数为二数属阴，亥纳于震卦，震的河洛理为八，二与八合起来为十数，合乎阴阳合十。而震为雷，巽为风，符合《易经理论的》‘雷风相博’。
但此处形局为午山子向、丙山壬向组成的申子辰水局正局，长生在坤申、沐浴在庚酉、冠带在辛戌、临官在乾亥、帝旺在壬子、衰在癸丑、病在艮寅、死在甲卯、墓在乙辰、绝在巽巳、胎在丙午、养在丁未，所以又不能立巳山亥向。假如是巽方来龙，此处我们就只得放弃。
还有《罗经透解》云‘穿山者，穿定来龙属何甲子，名曰地纪，专论来龙。于峡中定盘针，无峡在入首主星后，来龙起伏束咽处，分水脊上定盘针，看何龙用纳音，以断生克’，所以我们还得辛苦，必须爬到山顶最高处，经过‘峡中、入首、束咽、分水脊’，运用穿山72龙考察气脉。”
彭巳丁边给李昭利解说，边用透地60龙从龙入首考察测量气脉是否纯正。大约花了一小时，彭巳丁感觉不错，于是二人作好标记。彭巳丁吩咐李昭利给李诚舟打个招呼，说还要耽搁很久，于是带领李昭利向山顶高处攀去。
当二人来到密林深处，突然听到“窸窸窣窣”的声音，彭巳丁觉得不对，急忙把李昭利护在身后。只见在前面窜出一条蟒蛇，头尖尖的，好像三角形一样，嘴里“嘶嘶”的不停的吐着信，眼背及眼下有一黑斑，喉下呈黄白色，腹鳞无明显分化，此时昂着头正怒目向二人望来。
李昭利探头一看，不由大叫一声，惊呼起来，仓惶恐怖中，本能的把手中树棍向蟒蛇掷去。彭巳丁心中着急，知道此举要糟。果然，蟒蛇身子一弹，把树棍弹出丈外，而李昭利的惊惧之举，却激起了蟒蛇的怒气，向彭巳丁二人扑来。
于是蟒蛇带动七、八米长的蛇身，居高临下，眨眼间就蹿到了二人的头顶上。李昭利手上已经没有防护之物，看着如此庞然大物，直接瘫软在地。而此时蟒蛇已经落了下来，毫不客气地张口向李昭利咬去。
只见那血盆大口、长长的蛇信，无情地向李昭利脸上逼去。说时迟，那时快，在紧急中，彭巳丁一个混元一气阴腿，向蟒蛇颈部踢去。只听轰隆一声，蟒蛇翻滚，飞出五尺开外。但此举让蟒蛇更是大怒，它在地上滚了几滚，转向彭巳丁攻了过来。
彭巳丁展开闪电步，避开蟒蛇的正面攻击，一下蹿到蛇头的后面，翻身骑在如同小水桶般的蛇身上，两手拿出金刚手的功力，使劲掐蟒蛇的脖子。蟒蛇翻转身子，试图把彭巳丁掀下来，而且还想卷起尾巴，用身子缠绕彭巳丁。
彭巳丁变骑为抱，扑俘下去，贴住蛇身，让蟒蛇不能顺利盘旋。于是一人一蛇，展开了力与力的搏斗，有几次蟒蛇似乎占了上风，翻转身子把彭巳丁压在地上。但彭巳丁运起铁布衫功力护体，拿出平时练就的摔打功夫，又翻了上来，把蟒蛇死死压在地上。
一时，地动山摇，树林山地被蟒蛇弄得是飞沙走石、枝断木折，如此僵持了十几分钟。李昭利看见只有在电视中才会出现的场面，由起初的大脑一片空白慢慢恢复了清醒。但恐怖的场面让他四肢无力，只能远远避开，在远处干着急。
着急中，李昭利想大声呼救，但四处荒无人烟。于是他想掏出手机打电话，但由于刚才惊慌，手机也不知道掉哪里了。其实即便用手机呼救人员来救援，估计二人也成了蟒蛇腹中餐，远水救不了近火呀！
李昭利呼天天不应，叫地地不灵，打手机手机不在，然后他想到了逃跑，但四肢一片萎软，根本跑不动，只得内心祷告彭巳丁战胜巨蟒。
几分钟相持下来，彭巳丁平时虽自认为体力很好，此时也感觉有点脱力，但却不敢松手。如此继续下去，肯定不是办法，势必闹得两败俱伤或命丧黄泉，彭巳丁内心也很着急。
于是彭巳丁一边和蟒蛇比拼力量，一边凝聚心神想办法，一点儿也不敢松懈。人蛇相战中，蟒蛇的体力也消耗得差不多了，力量在渐渐变小，但它却不断咆哮，似乎不把彭巳丁消灭誓不甘休。
