扶桑内部正值大乱，朝廷征召大儒东渡传播中原文化，并签订商贸协议。趁着这个机会，李岩把理学的代表人物基本都派去了，还有一些牛气哄哄的嘴炮也派过去，得让他们做点实事。
给他们的是民间文化交流大使的身份，每个人给个十几份李岩编制的《扶桑矿产宝藏图》，里面详细介绍了扶桑各岛屿上的矿藏位置、矿石图样及基本的开采方式，还注明了矿石与粮食、布匹和黄金的兑换比例。
青帮和洪门两个帮派的高层自然也获得了这个文件，除了金银铜铁煤之外，很多矿藏还没有什么认知。李岩自然不会交代这些金属的名称和用途，只是告诉他们价格。
有这些宝藏图流传在扶桑，那些大家族甚至包括寺院可就再也忍不住了。元朝商人只负责贸易，具体你的矿产怎么来的就不在他们考虑的范围了。人有贪欲才会有纷争，有了纷争就难以抱成团，很多国家的内乱起因也即是如此。
李岩又去了一趟九州岛，洪门其实也还没有完全控制九州岛，只是消灭了岛上的几个家族武装力量。毕竟远离本土，现在没有人顾得上他们。其实在扶桑，除了上层有一些野心勃勃的野心家，大部分老百姓还是老实本分的。洪门到了之后打土豪分田地，自然很快能够得到百姓的拥护。不服从的就被抓为俘虏，去矿山挖煤。
有资料告诉他们煤层在哪儿，哪儿有什么危险，这样的开矿简直就是开了外挂。这些事情交给他们去办就是了。作为交易的对价，李岩给他们不少的武器、粮食、金银财宝等物质，想要发展总要有物资基础作为支撑。
李岩这次离开了太久，回程去一趟明月城，看看有什么事情需要处理，然后在杭州的医院出诊几天，带一带学生。然后就悄悄返回开封了。
得益于几个大工程的开工，开封的经济更胜往昔。开封成为各种物资的中转站，各类工匠的培训中心。各处在战争中损毁的建筑已经都修缮完毕，现在已经完全不是之前颓废的样子。
李岩随意在几个街道逛了逛，发现新币的使用已经很普遍，看来大家已经逐渐接受了这种新的货币。得益于银行的快速兑换，大额交易中开始普遍使用塑料纸币。
现代管理制度的导入，现在已经初见成效。朝廷各部门都各司其职，真正忙碌起来。只要没事做的职司，很快就要被调整或者裁撤。
李岩几个月之后真人出现在朝会上，而不是之前总是视频会议。有几个迫切要解决的问题。一个是地方上有奏折上来，有受灾的地方请求朝廷赈灾。这种事情现在太容易解决了，灾民直接集中，李岩全都给送到燕京周边去，那里有大片的土地没有人打理。有愿意回来的，等道路修通了可以自行回原籍，也可以选择去关外。总之政策给了，看自己的选择。
现在的天灾，无外乎旱涝蝗疫居多，地震冰雹台风等相对影响少一些。在灾害面前，政府能够救济粮食、衣物和住所，有病治病。这些人便能够快速的从灾难中恢复过来。
一般情况下，家乡如果不遭灾，迁移人口是非常苦难的。接着这个由头迁移到北部，之后灾情过去再由他们自己选择。相信官府给免费的房子和土地，还十年二十年的不纳税，肯定要比在老家好的多。
第二件紧迫之事是在地方官府的的多番劝导下，仍有很多地方的武装力量不愿意卸甲回乡。现在已经快到朝廷规定的五月一日。这些所谓的起义军的问题要及时解决。
这其中最有名的是鼎州（今湖南常德）的钟相父子，他们借助于之前明教的组织力量，钟相作为鼎州的教主，秘密传教达二十年，现在已然在洞庭湖打出大楚的旗号，准备割地建国了。
本来明教、白莲教等民间宗教就在李岩整顿的范围之内，既然已经出了这事，就要加快进程。
明教本为外来宗教，本名摩尼教。唐以后摩尼教通过与佛教净土宗、民间信仰等等合流，走向了民间，不但顽强地生存下来，还获得巨大发展。在宋代，中国东南地区就有大量的明教信徒。根据陆游的《条对状》一书记载：时“妖幻之人名目繁多”。“淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至于刻版流布。”
由于明教存在民间结社，容易形成势力，危害到江山社稷，比如方腊暴动，就是以明教为号召的，因此朝廷必然对其镇压。而儒家士大夫对于民间淫祀一向采取排斥态度，加上明教经常在夜间聚会，且男女杂处，这严重违背儒家的伦理道德，遭到批判也成为必然。此外，在正统佛教看来，摩尼教大量借用佛教词汇，来传播自己的信仰，是明显的“附佛外道”，对其进行攻击也不难理解。因此，明教在宋代遭到了中国主流社会的排斥，史称：“一人为魔头，结党事之，皆菜食，不茹荤，官书称之为吃菜事魔。”
此时国家的南方虽然相对比较富足，但是因为各种势力盘根错节，又加上有些势力借助地利，占山为王，占湖为寇。地方豪强势力和官府勾结，对普通农民进行残酷的压迫，带来了很多矛盾。一旦有导火索，就有遍地狼烟，这便是宋朝时期地方上大小起义不断的缘由。
新朝新气象，已经免了三年的各种赋税给百姓休养生息。如果还有不知足的，那就只能杀一儆百了。钟相的大楚国就正好撞在枪口上，李岩决定杀人立威了。
