侠，是战国末期法家的集大成者韩非子最早提出的，是特定社会背景下的现实角色（墨家），有别于武侠作品里美化的英雄。我国“家天下”数千年，等级制度森严，“贱民”思想“深得人心”，只有极少数人的自由，缺乏正义和秩序。自由、正义、秩序，正是侠文化所追求的理想目标，和现代治法精神存在字面吻合，但其本质上仍是弱肉强食的丛林法则，与法治格格不入，“惩恶扬善”恪守的是江湖义气为主的伦理准则，把实现“武林和谐”寄托于“英雄”，是理想化的“人治”模式。传统的武侠作品，多以“行侠仗义”为主题，传承了传统的侠文化，江湖秩序游离于法律之外，义气行事，勇于私斗，无视规矩，自由放任；宣扬怨怨相报，以暴制暴，武斗仇杀，草菅人命，漠视人权。经武侠作品粉饰后的武侠文化，进一步夸大了“侠以武犯禁”的自由，为所欲为，逍遥赛过活神仙，令人神往；迷恋快意恩仇，产生一种复仇的空虚快感，助长了复仇社风，徒逞血气之勇，仇视现实。时下盛行的“玄奇幻仙”，更是想入非非胜如邪教***，玩世自娱，不值一哂。武侠作品的阴暗面，须引起社会的反省。
囿于立意先天不足，武侠作品向来难登大雅之堂。文学作品是精神食粮，“营养”在于针砭时弊，发人深省，传导积极的世界观和价值观，从而影响人和改变人。韩非子认为“侠以武犯禁，儒以文乱法”。拙作试图“以法正侠”，但受个人修为的制约，难免粗陋肤浅。敝帚自珍，贻笑大方，仅权作抛砖引玉。
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春秋战国，群雄逐鹿，百家争鸣。郑简公三十年（公元前536年），郑国正卿子产“铸刑书于鼎”，是我国首次公布成文法，打破了“刑不可知，则威不可测”的秘密法桎梏，开“以法治国”之先河，是法制史上的里程碑。拙作附会“铸刑书”这重大历史事件，虚构了“铸刑剑”——“安邦神剑”。“安邦神剑”不是传统的杀戮神器，而是“法治之剑”，是法治文化的物化、法治思想的化身、法治信仰的象征。同时虚拟了“准法治武林”，演绎波谲云诡的江湖纷争——追逐权、钱、色，通过人治旧势力压制法治新思想而炮制的悲剧——“翠屏天火”，揭露社会信仰错位的根源——“家天下”，倡导构建人心所向的“法治武林”。
拙作取名“神剑平天下”，意为“树立法治信仰，构建和谐社会”。“神剑”有上述的特定含义；“平天下”取之于《礼记·大学》中的“正心、修身、齐家、治国、平天下”。“平天下”是封建社会激人奋进的金科玉律，现在时代不同了，应作新的解释，即“社会和谐”。
——只有人人以“神剑”正心修身时，才有可能“平天下”！
路漫漫其修远兮！
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注：“神剑平天下”的含义上已说明，从字面看太“俗”，也易被理解为“神奇之剑扫平天下”，与本意截然相反，故又名“如意魔镜”。“如意魔镜”是故事主线，也较引人遐想。
