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第114章 最后一个梯玛(2)

“梯玛”传唱的“神歌”,内容丰富而复杂,有精华也有糟粕,涉及历史、地理、天文、历象、哲学、民俗、宗教、文艺诸多方面。其中最著名的就是“梯玛神歌”和“摆手歌”。

“梯玛神歌”即梯玛在进行宗教活动时所唱念吟诵的歌。传说只要解开“梯玛神歌”的秘密,土家人千万年的历史就会昭显于世。神歌的内容取决于所主持活动的性质,即不同宗教活动唱不同的神歌。为死人祭祀时唱“送亡人歌”,为人消灾、招魂、求子时唱“还愿歌”,赶鬼驱邪时唱“解邪歌”。梯玛神歌唱词比较固定,即兴演唱者较少。如《请神捉魂》:

悬崖陡,刺丛深;水流急,路难行。尊敬的大神们啊,没有好路,让你行啊。泥滑路烂,岩步子都没有一墩。一路野刺挂人啊,一路荒山荒岭。啊呀呀,看见了水路,沿水路行啊,过大水,快得很,遇树树断啊,遇土土崩。赶得急啊,赶得紧,船上人啊,要坐稳啊。赶啊,赶啊,看得清啊,它——被勾走的魂魄呀,在水上浮沉。

这首神歌系梯玛与大神的对话。请大神赶鬼捉魂,有迷信色彩,但在描述山区路崎岖艰难、叮咛涉水乘船注意安全时,却颇具体生动,生活气息较浓。而人、神、魂的并现,手法亦极耐人寻味。

《长刀砍邪》是解邪歌中的一首:

有啊,哥兄啊,日梦不祥啊。我要砍了它,你夜梦惊砍了它。死人头上砍了它,死鬼头上砍了它。滚岩翻坎砍了它。投河跳水砍了它。麻索吊颈砍了它。刀劈斧剁砍了它。毒蛇挡道砍了它。恶虎拦路砍了它。见钱起心、谋财害命的砍了它。五谷不得收砍了它。当面说好、背后说歹的砍了它。砍、砍、砍、砍、砍!不好不利的,统统砍了它。

这首神歌表现的是梯玛与邪恶的斗争。梯玛认为万物有灵,一切坏的恶的都由邪在作祟。但梯玛不向邪乞求,他不怕邪,要用“长刀砍了它”。这在一定程度上表述了人们要主宰自己命运、驱逐邪恶的迫切愿望。

从形式看,梯玛神歌有双句押尾韵的自由体,也有两句一节四句一节、句尾押韵的格律体。唱腔亦有高腔与平腔之分。高腔高昂,感情激越;平腔舒缓,感情深沉。它们的韵律铿锵,优美动听。

而摆手歌是土家族进行摆手活动时所唱的歌。

摆手活动土家语叫“社巴日”,是土家族的大型祭祀活动和传统的文艺盛会,是土家族特有的民俗,历史久远悠长。从其活动内容来看,早在渔猎时代已存在并沿袭至今。“每岁正月初三至十五日,土民齐集,披五花被,锦帕裹头,击鼓鸣铳,舞蹈唱歌。舞时男女相携,翩跹进退,谓之摆手。往往通宵达旦,不知疲也。”、“红灯万点人千叠,一片缠绵摆手歌。”古代文人这样描写摆手歌的情景,反映了土家族地区摆手活动的盛况。现在土家族聚居地区——酉水两岸的来凤等地尚留有不少摆手堂遗址,沿酉水流域的土家族人民,直到现在还常举行摆手活动。摆手活动其规模有大小之别。大摆手是数村、数十村族人联合举行,人数多规模大,往往有成千上万人参加。小摆手则是一村一族人的摆手活动。无论是大摆手还是小摆手,它的祭祀祖先、祈求丰年的目的,以及摆手的内容均基本相同。

摆手活动系在固定的摆手堂进行。摆手歌有行堂歌与坐堂歌两种。行堂歌是伴随摆手舞内容编唱的歌,跳什么唱什么,一个人领唱众人吆喝。坐堂歌则是歌手们坐下来唱的,有单唱、对唱、轮唱等。歌手是摆手活动的主持人“梯玛”、掌坛以及其他善歌者。摆手歌有即兴而歌的内容,但更多的是由“梯玛”领唱、世代传承、内容浩繁、唱词是固定的古歌。

摆手歌与梯玛神歌既有联系又有区别。梯玛神歌与摆手歌均系由梯玛传唱,但从内容与演唱时间、地点、目的来看,二者不是同一作品,应有区别。梯玛神歌是由梯玛在一家一户、为主人消除病灾祭祀神祇时所唱的宗教歌;摆手歌则是梯玛在摆手传统民俗活动中,为纪念全民族的祖先、祈求后代兴旺发达、年丰人寿而演唱的叙述历史的古歌。摆手歌虽不似梯玛神歌那样有明显的宗教色彩,但摆手活动本身就有宗教性,依附于摆手活动的摆手歌也就自然地受宗教的影响。摆手歌中有关农事生产部分,因与人民生存攸关,一般歌手与掌坛师也会演唱,普及程度较高。其它摆手古歌则仅能由梯玛演唱,有的梯玛在演唱时对古代土家语古歌的确切含义也不甚了解。

丰富多彩、篇幅浩瀚的摆手古歌的重点作品有《雍尼补所尼》,包括开天辟地、洪水滔天、兄妹成亲、人类延续等内容;《迁徙歌》,描述了土家先民迁徙、定居、迁徙,不断寻找乐土的过程;还有描写土家先民的能人、勇士以及世代信奉的保护女神等歌。

从整体看,摆手歌是一部民族史诗,结构完整,各个部分内容均有内在的联系。但就具体内容说,各个部分又有相对独立性,可独立成篇。形式多样,既有篇幅宏大、气魄雄伟的创世史诗与英雄史诗,也有反映民俗、记述生产的组歌或短歌。在语言上,摆手歌绝大部分是用古代土家语传唱的自由诗体,有一定韵律但又不受字数或格律限制,自由活泼便于表情达意。摆手歌是伴随舞蹈演唱的,而舞蹈又踩着锣鼓点跳动,但唱词均无严格的章节或分段,一般是按故事情节连唱。在艺术技巧上,摆手歌注意刻画人物形象,突出人物特点。总的来说,摆手歌富于想象,充满浪漫主义色彩,用本民族自由诗体语言,艺术而形象地记述了古代土家族社会历史演化的概貌,以及先民们的劳动和生活

末了陈老说:“梯玛还有很多令人称奇的手段,比如说鼻孔穿钉、悬空提碗、吹气定鸡、手指立佛等等,我小时候曾经亲眼看见向老汉施展过,还曾经求他收我做徒弟,向老汉却死活不答应,后来经人提醒才知道,梯玛的觋术历来传男不传女、传内不传外,我一个外姓人,他当然不愿意收我为徒了。古怪的是,他老人家有儿子有孙子,他也不把一身本事传给他们,我曾经问他到底是啷格回事,向老汉起初只是神秘莫测地笑笑,并不回答,被逼得急了,才含含糊糊的说,他等的徒弟还没来,其他人都不是当梯玛的料。听那意思,他好像早就选好徒弟了,不晓得究竟是哪个人,这也是怪事一桩。”

我们听得悠然神往,迫不及待想见见这位神奇的土家梯玛。陈老继续说道:“你们晓得不?这向老汉的‘向’姓,据说还是由廪君巴务相的‘相’字演变而来的呢!”

我们心里更加兴奋,这么说,向老汉还可能是廪君他老人家的嫡系子孙?

覃瓶儿却问了另外一个问题:“您家说向老是唐崖最后一个梯玛,但我听安叔说,你们这里人死有打绕棺、唱丧歌的习俗,那么那些道师先生是不是梯玛呢?”

陈老笑着说:“这个呢,确实让人搞不清白,其实现在土家人死后的三天吉葬期由道师先生所做的法事,相当大一部分来源于中原道教和佛教,只有打绕棺和唱‘撒尔嗬’才是土家族人地地道道丧葬习俗,所以说现在的道师先生和那些唱经超度亡人的和尚差不多”

“撒尔嗬?撒尔嗬是什么?”覃瓶儿瞪大眼睛好奇地问。

陈老正欲回答,却听吊脚楼下一个悲怆的声音喊道:“北叔,我爷爷‘老’了,来请您家去帮忙”我们立身一看,一个头披白帕的中年汉子直挺挺跪在场坝的雨水中,两眼望着楼上。

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