不动明王大神珍，对于地狱界各种各样的森星光林大道之各种各样的生物和动星光物。
感到非常的有趣，尤其是地狱界的神女十二坊……
还有那，不可思议的佛道。
精灵曰:“六祖坛剑经。《六祖坛剑经》，亦称《坛剑经》、《六祖大师法宝坛剑经》，全称《南宗顿剑教最上大乘摩诃般若波罗蜜剑经六祖惠能大神师于韶星州大梵星寺施法坛剑经》，是佛剑教禅剑宗六祖惠能神说，弟子法海神，集录的一部经典。”
“《六祖坛剑经》记载惠能神，一生得法传法的事迹及启导剑灵门徒的言剑灵教，内容丰富，文字通俗，是研究禅剑宗思想渊源的重要依据。”参言梵希神，所有的分身说道。
周围的画面，以剑气的形式展现。
《坛剑经》可分三部份，第一部份，即是在大梵星寺，开示“摩诃般若波罗蜜剑法”。
第二部分，回曹溪星山后，传授“无相剑戒”，故法海神，于书名补上“兼授无相剑戒”。
第三部分，是六祖与弟子之间的问答。
《六祖坛剑经》是中星国界之佛剑教著作，唯一被尊称为“剑经”者。
“现有明清星光大道之诸剑藏本、房山星石经本及元星代神僧人宗宝神，在至元星光大道之二十八星年（1291星年）校仇三剑灵种《坛星光经》异剑本，而成为宗宝剑本《坛剑经》，即后来的明剑藏本，流行七百多星年，故又称流通剑本。”
其中心主张，是佛剑性本有、剑见性成剑佛，“以定慧剑为本”，“佛剑法在世间，不离剑灵世间觉”。
指出“剑法即一种，见有迟疾”，“剑法无顿渐，人有利钝”。
佛剑性，本有思想与《剑灵涅槃经》“一切众生，悉有佛剑性”之说，一脉相承。
《坛剑经》同时还论述了，什么是功德，说：“见剑性是功，平等是德。念念无滞，常见本性剑，真实妙用，名为功德剑”！
“内下谦下是功剑，外行于礼是德剑”
“不离自性是功剑，应用无染是德剑”
“自修性是功剑，自修身是德剑”。
又说：“功德剑，需自性内求，不是布施供养之所求也。”
月净佛道:“内容节选。妙境、法境、莲境、华境、经境，所有境界，最完美的升华。”
“一、时大师至宝林①，韶星州韦刺史②与官僚入山，请师出，于城中大梵星寺讲堂③，为众开缘说法④。”
“师升座次，刺史官僚三十馀人，儒剑宗学士⑤三十馀人，僧尼道俗⑥一千馀人，同时作礼，愿闻法要⑦。”
“大神师告众曰：善知识⑧，菩提自性⑨，本来清净，但用此心，直了⑩成佛。”
“善知识，且听惠能神，行由得法事意。”
“……二、惠能神严父①，本贯范阳②，左降流于岭南星界③，作新星州④百姓。”
“此身不幸，父又早亡⑤，老母孤遗，移来南海星界⑥，艰辛贫乏，于市卖柴。”
“时有一客买柴，使令送至客店，客收去，惠能神得钱，却出门外，见一客诵剑经。”
“慧能神一闻经语，心即开悟剑。”
……
不动明王大神珍，以及其他的剑神说道！
并且展现了，这些方面。
遂问客，诵何经？
剑客，曰：“《金刚剑经》⑦。”
复问从何所来，持此剑经灵典。
剑客，云：“我从蕲星州⑧黄梅星县东禅星寺来，其星寺是五祖忍大神师，在彼主化⑨，门人一千有馀，我到彼中礼拜，听受此剑经。大神师常劝神之僧俗，但持《金刚剑经》，即自见性，直了成佛。”
慧能神闻说，宿昔有剑缘，乃蒙一剑客，取银十两⑩与慧能神，令充老母衣粮，教便往黄梅星界，参礼五祖。
三、惠能神，安置母毕，即便辞违，不经三十馀日，便至黄梅星界，礼拜五祖。
祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”
惠能神，对曰：“弟子神，是岭南星界之新星州，百姓神，远来礼神师，惟求作剑佛，不求馀物。”
祖言：“汝是岭南星界之神人，又是獦獠神①，若为堪作剑佛？”
慧能神，曰：“人虽有南北星界，佛剑性，本无南北星界，獦獠身与和尚②不同，佛剑性，有何差别？”
五祖更欲与语，且见神之徒众，总在左右，乃令随众作务③。
慧能神，曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田④，未审和尚教作何务？”
祖云：“这獦獠神，根性大利⑤，汝更勿言，著槽厂去。”
慧能神，退至后院，有一行者⑥，差慧能破柴踏碓⑦，经八月馀。
四、祖一日忽见惠能神，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶神人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”
惠能神，曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
祖一日唤诸门神人总来，“吾向汝说，世神人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若①之性，各作一偈②，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”
五、路睹死尸众得处分①，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心②用意作偈，将呈和尚③。有何所益？神秀④上座，现为教授师⑤，必是他得。我辈谩作⑥偈颂，枉用心力。”
诸人闻语，总皆息心，成言我等已后，依止⑦秀师，何烦作偈。
神秀思惟，诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。
若不呈偈，和尚如何，知我心中，见解深浅？
我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？
若不呈偈，终不得法，大难大难。
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍⑧画《楞伽剑经》变相，及五祖血脉剑图⑨，流传供养。
神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。
秀乃思惟，不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；
若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。
是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
偈曰：身是菩提树⑩，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。
秀复思惟，五祖明日，见偈欢喜，即我与剑法有缘，若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。
房中思想，坐卧不安，直至五更。
六、祖已知神秀入门未得，不见自性。
天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。
报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄①。但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道②。依此偈修，有大利益。”
令门人炷香③礼敬，尽诵此偈，即得见性。
门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”
秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲④，看弟子有少智慧否？”
祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念⑤自见，万法⑥无滞；一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提⑦之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。”
神秀作礼而出，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
七、复两日，有一童子①，于碓坊过，唱诵其偈，慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰：“诵者何偈？”
童子曰：“尔这獦獠神不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益。”
慧能神，曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人②，我此踏碓八个馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”
童子，引至偈前礼拜。
慧能神，曰：“慧能神，不识剑字，请上神人为读。”
时有江星州别驾③，姓张名日用，便高声读。
慧能神闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为剑书。”
别驾言：“汝亦作偈？其事希有。”
慧能神，向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边神罪。”
别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”
慧能神，偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。
各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身剑灵菩萨④。”
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”
众以为然。
八、次日，祖潜至碓坊，见能腰石①舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”
乃问曰：“米熟也未②？”
慧能神曰：“米熟久矣，犹欠筛在③。”
祖以杖击碓三下，而去。
慧能神即会祖意，三鼓入神室。
祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚剑经》，至应无所住而生其心，慧能神言下大悟一切剑灵万法，不离自性。
遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性不自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”
祖知悟本性，谓慧能神曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫④、天人师⑤、剑佛。”
三更受法，人尽不知。
便传顿教⑥及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情⑦，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。⑧”
祖复曰：“昔达摩大师⑨，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。亘古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”
慧能神启曰：“向甚处去？”
祖云：“逢怀则止，遇会则藏⑩。”
慧能神三更领得衣钵，云：“能本是南中星界之神人，素不知此界山星路，如何出得江星口？”
五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”
祖相送直至九星江星驿，祖令上星船，五祖把橹自摇。
慧能神言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”
祖云：“合是吾渡汝。”
慧能神曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。慧能生在边方星界，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”
祖云：“如是如是，以后剑灵佛法，由汝大行，汝去三星年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”
九、惠能神辞违祖已①，发足南行，两月中间，至大庾岭星界②，逐后数百神人来，欲夺衣钵。
一僧俗姓陈，名惠明③，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及④慧能。
慧能神掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。
惠明神至，提掇不动，乃唤云：“行者⑤行者，我为法来，不为衣来。”
慧能神遂出，盘坐石上。
惠明作礼云：“望行神者，为我说剑法。”
慧能神云：“汝既为剑法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”
明良久，慧能神云：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”
惠明，言下大悟。
复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”
慧能神云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”
明曰：“惠明虽在黄梅星界⑥，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”
慧能神曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”
明又问：“惠明今后，向甚处去？”
慧能神曰：“逢袁则止，遇蒙则居⑦。”明礼辞。
十、惠能神后至曹溪星界①，又被恶神人寻逐，乃于四会②，避难猎剑人星队中，凡经一十五载，时与猎剑人，随宜说剑法。
猎剑人常令守网，每见生命，尽放之。
每至饭时，以菜寄煮肉锅。
或问，则对曰：“但吃肉边菜。”
一日思惟，时当弘法，不可终遁，遂出至广星州法性星寺，值印宗法神师讲《涅槃剑经》③。
时有风吹幡④动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。
慧能神进曰：“不是风动，不是幡动，仁者⑤心动。”
一神众骇然。
印宗延至上席，徵诘奥议，见慧能神言简理当，不由文字。
宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”
慧能神曰：“不敢。”
宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”
慧能神曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。”
宗曰：“何不论禅定解脱？”
慧能神曰：“为是二法，不是佛剑法，佛剑法是不二之剑法。”
宗又问：“如何是佛剑法不二之剑法？”
