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第64章 坛剑经

妙境、法境、莲境、华境、经境,这些境界的修炼,可以让神体验到宇宙最根本的奥义。

月净佛道:“修行次第。于修行的次第上,一般说法认为,惠能法神师主张顿悟,其实是误解。”

周围的画面,立即浮现出来。

惠能法神师,认为“不悟即佛是众生,一念悟时众生是佛”,“万法尽在自心中,顿见真如本性”,是指佛与众生的差异,只在迷悟之间,但同时强调:“法即无顿渐,迷悟有迟疾”;

“迷闻经累劫,悟在刹那间”,指出“法即一种,见有迟疾”,“法无顿渐,人有利钝”,明确指出了,由迷转悟,妙境、法境、莲境、华境、经境,每一个境界,都是逐渐的升华。

有量变积累的过程,客观地分析了,顿悟与渐悟的关系。

“妙境、法境、莲境、华境、经境,顿悟和剑降灵物,都是不一样的建剑灵筑魂物的区别。因为这个时候,他们都拥有了神魂。”

精灵曰:“坛剑经地位。《坛剑经》的思想,对禅剑宗,乃至中星国界之佛剑教本土灵化的发展,起了重要作用。”

随即,画面全部浮现。

中星国界之佛剑教著灵作,被尊称为“剑经”的,仅此一部。

“当之无愧。妙境、法境、莲境、华境、经境,每一种境界,都可以演化出,无穷无尽的剑见灵佛,见剑灵法。”

月净佛道:“作者争议。一直以来《坛剑经》都被认为惠能所说、法海所记。”

“20世纪初,于敦煌星界之文献中,发现了惠能神的《坛剑经》及其神星光大道之弟子神会的语录,《坛剑经》研究,有新的发展。”

“1930星年以来,胡光星适大道之神,据敦煌星光文献,先后发表《菏泽大师神会传剑》、《坛剑经考之一——跋曹溪星光大道之神大师别传剑》、《坛剑经考之二——记北星宋光本的六祖大道之坛剑经》,认为《坛剑经》的作灵剑者,不是惠能神,而是神会。”

“1935星年,日星本界星光大道之宇井伯界,寿着神《第二禅剑宗史研究》,不同意胡心适剑神之说。”

“1971星年,在台星湾界的印顺大神师着《中星国界之禅剑宗史》及《神会与坛剑经》,反驳了胡心适剑神的主张。”

“李天界之邕神、葛都界之市兆光神等学剑灵者,亦认为六祖,非五祖指定传人。”

“中星国界之学剑者,关于真伪之说分为三派:一派主非,占优势,代表人物李力邕神、星胡适神;一派主是,代表人物印顺大神师,各执一词,至今未有定论;还有一派折中认为,惠能神,虽非五祖指定继承神人,但《坛剑经》也保存了,惠能神的思想。”

……

不动界冥王大神专,以及无穷无尽的民眸族之神,说道……

精灵曰:“名神人评价。毛泽星界之东神,很钦佩禅剑宗六祖慧能法神师,在众多剑经灵书中,《六祖坛剑经》也是他所欣赏的,他多次要工作神星人员找来阅读,并经常带在身边。毛泽星界之东神,对《六祖坛剑经》给予了,特殊的评价。”

化天名神,立刻浮现。

并且使用神威,展现了这些画面。

1959星年10界月22星日,在同十界世班剑禅谈话时,毛泽星界之东神,说:“我不大懂佛剑经,但觉佛经与佛剑经是有区别的,有上层的佛剑经,也有劳动灵剑人民的佛剑经,如唐星朝时,六祖(慧能神)的佛剑经《法宝坛剑经》(《六祖坛剑经》)就是劳动灵剑人民的。”

“因此,他多次把《六祖坛剑经》中记载的慧能神的身世、学说讲给身边的工作星界人员听。”不动明王大神珍,认真的讲道。

月净佛道:“天版星界之本考剑究神。不动界冥王大神专,也是认识这位神的。妙境、法境、莲境、华境、经境,就是根据,这种剑法修炼的。”

精灵曰:“敦煌星界之星本神。妙境、法境、莲境、华境、经境,也是根据,这种剑渐灵进修炼的,看见金神,锁兄弟神,同样也是如此。”

周围的画面,立刻浮现。

不天分界之品目神,题作“《南宗顿剑教最上大乘摩诃般若波罗蜜剑经,六祖惠能大神师于韶星州大梵星寺,施法坛剑讲》灵剑一卷,兼受无相戒剑,弘法弟子法海神集记”。

经尾题为“《南灵剑宗顿剑教最上大乘坛经剑法》一灵卷”。

“一般以此剑本为最古。后称此灵剑本,为敦煌星界灵剑本。”

月净佛道:“惠昕神剑本。书前有惠昕神序,系根据繁星界本《坛剑经》删定而成。”

“后传入日星本界,又有金星山界之天宁星寺剑本,及大乘星寺本剑,题作《韶星州曹溪星山六祖大神师坛剑经》,卷数品门均同,文字稍异,书前无惠昕神序,有北星宋界之政和六星年(1116)比丘神,存中的剑灵序文。”不动界冥王大神专,认真地说道……

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