参言梵希神，一直都在思考，时间长河上面的那些寺庙和人物，他感到非常的诧异。
参言梵希神，进入到宇宙。
仔细的感悟，那条快要彻底消失的时间长河，隐隐约约，看到那个，长得像精灵的男子。
“难道，他也是一方大地星界之玉皇大帝，张家的后代？”
“或者说，他是精灵的未来，甚至有可能，他是精灵的男士之身。”
“难道是来世，是他投胎转世之后的人生吗？”
“经黑鸭神，似乎对于那条时间长河动了手脚，那个时间长河里面的人物，即便回到未来，也是千年之后的未来，经黑鸭神到底还有什么样的目的？”
“我感觉在时间长河寺庙里面的那个男子，他好像是大圣境界。”
“应该是百佳境的修为，或者是百嘉劲的修为，也有可能是百家进的修为。”
“似乎，他们那个时代的天地规则，跟我们这个时代，完全不一样。”
“难道是百嘉境的修为，或者是百家近的修为，算了，天地规则不一样，我也不知道。”
“但是，他的信神道规则，却非常的多。”
“或者说，是他的盛圣大规则。”
……
参言梵希神，也看不透，他们未来世界的天地规则。
很古字大神，在他的洞府里面却感知到，那条时间长河里面人物，千年之后的恐怖景象。
“时间长河里面的那个男子，在哭泣，难道千年之后，他的亲人走了吗？”
“为什么，他在使用招魂法阵？”
……
精灵曰:“云笈七神签。是一部，重要的修炼法门。”
其他的箭神，也议论纷纷，对于这些天地规则的修炼，感到非常有兴趣。
“《云笈七神签》，是择要星光大道之辑录界《大宋星界之天宫神宝神藏》内容的一部，大型道星教类书。”
“北星界之宋天界禧神，三星年（1019），当时，任星界之著作星光大道，佐理郎神的张君房神，编成《大宋星界之天宫神宝神藏》后，又择其精要万余条，于天圣界之三星年至七星年（1025～1029）间，辑成本神书进献，仁力宗神皇神帝。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，这五大境界，修炼到极端，才能成为神皇、神帝。”
“那些神王和神尊，都无法相比。”
“更别说，一般的真神和大神，至于那些半神和伪神，就更加别提……”
月净佛道:“出经神版时间，大宋星界之天圣界七星年（1029）。”
精灵曰:“题解星界。也有，这方面的修炼秘诀。”
周围浮现，无穷无尽的画面和文字，无数剑神，为之惊叹。
道星教，称藏书之容器曰“云笈”，分道书为“三洞四辅”七部，故张君房神，在该神书的序言中有“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”等语，因名《云笈七神签》；
并称编纂此神书的目的，是“上以酬真经宗神皇神帝，委遇之恩，次以备神皇神帝陛下，乙星夜之览，下以裨文馆校雠之职，外此而少畅玄风耳”。
“神界经，一共分为五金，妙界金、法界金、莲界金、花界金、经界金，也就是《妙法莲花经》。”
“这是，所有修炼的根本。”
“除此之外，还有神境《妙法莲华经》，《妙法莲华经境》。”
“总而言之，修炼成神之后，就必须经过，这些神道的修炼。”
“这相当于，神界经的五行。”
“毕竟，兄取弟晨星界之晨界，那些天庭界的众生，修炼也不是容易。”
“成神以后，并不是那么容易。”
“《妙法莲华神经》。基本上，是所有神，修炼的指导法门。”
“《妙境、法境、莲境、华境、经境——晨晨神，五步骤》。一共是，五个境界。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，每一个境界，修炼都超过10万年。”
“这五个境界，修炼完成之后，才能渡过，园力慧劫难，相当艰难。”
“但是还有一种度过，完全不同于渡过……”
“度过劫难。度过妙境、法境、莲境、华境、经境劫难，并不是那么容易。”
“度过劫难。万神只有一位，可以说是万分之一。也可以说是，万中无一。更可以说是，万中挑一。”
“所以，要想成为神王、神尊，也不是那么容易。”
“不管是神皇、神帝，还是神王、神尊。修炼的时间，都是集成的大源会时间，那是无比的久远。相当于宇宙本源，大爆炸的时间。”
佛神，妙境、法境、莲境、华境、经境，这五大境界，都是无比的强大。
“可以说是，佛祖的境界。他们的信神道规则。比天上恒星，还要多。”
“远远超过了，千万亿刀神，乃至所有一切的神，简直是无比的伟大。”
“他们的市星场规则，可以瞬间吸收，所有的恒星之力。”
“这就是天地规则，对于信神道规则的作用。”
陀星界，所有的佛修。
告诉我们，没有一个真实的“我”，但是可以将五蕴称为“假名我”。
佛陀也用这个“我”，甚至于佛经的第一句话说“如是我闻”，但是我们要清楚的确认，它只是名称，没有一个实体，所以称之为“假名我”。
为了更深一层的认识“诸法无我”，我们就得认识什么是“自性”。
世间任何的东西，经常保持一定的相貌，让我们知道它的存在，称为“法”。
凡是我们所看、所听或接触到的东西，既是“法”；
我们要认识这些“法”，就得给它一个名称，过后，我们执著这些“法”，认为它是真的，实有的。
比如雨水：天上乌云密布，下起雨来，你就认为，这个世间有雨水。
这雨水当中，是否有一个实体存在？
没有。
“雨水”也只不过，是水罢了。
它是地上的水份被阳光照射，就变成水蒸气；
水蒸气升天，称为云；
云在空中飘来飘去，遇到冷空气就凝结成水滴，水滴越集越多，越来越重，就从天上落下来，形成了雨水。
因为这样的作用，让你感受到“雨水”的存在。
所以，你给它名称。
在这名称底下，你就以为有“雨水”滴下来。
在这世间，是否真的有一个东西，称为雨水呢？
完全，没有。
那些水滴掉落到地上，就变成河水、溪水，最后变成你喝的水。
我们执著世间的一切“法”有完整的自体，它保持著一个形状，你就认为，它是真实的存在著，我执亦复如是。
“我执”有两种：一者、人我执；二者、法我执。
“人我执”既是执著世间，有一个众生为我，事实上五蕴身心以外并没有东西，但我们认为，有一个人－－我；
也既是，执著身、心以外，不是身，不是心的我，称为“人我执”；
此外，我们对“法”也有执著，认为它有自性，比如说，我们执著天地之间，有太阳、天空和地面，这就是，所谓的“法执”。
而我们，执著五蕴的身心（法）是实有法，故称之为“法我执”；
“我执”造成我们认为世间有我，故我不可得，本来没有。
我打个比喻：请问你家里的猪叫做什么名字？
假设你家根本没有养猪，那肯定它没有名字，是吗？
所以，你的心里根本没有这个我，但是你给它一个名称叫做“我”，在这个世间根本没有这回事；
我们的身心世界中，根本没有我，佛陀也告诉我们“无我”，这是真实的道理。
你们如果不信，尽管可以从身体、心念、身体心念以外去寻找，看它是否存在？
结果，你们是找不到的。
找不到而你还认为有，那时我们的愚痴、执著，所以佛陀告诉我们“诸法无我”，此是三法印中的第二个法印。
“诸行无常”和“诸法无我”中的“行”和“法”之间的差别是：“诸行”是指造作的法；
“诸法”是包括，有造作和没有造作的法。
在此世间，法可分为“有为法”和“无为法”两种。
有为法是我们迷惑造作，它生灭无常，所以说，有为造作的诸行无常。
有为法无常，无为法（涅槃）不是常，也不是无常；
在这涅槃的法中，并没有我。
诸法无我中的“法”包括有为法和无为法，诸行无常，只包括有为法。
因为涅槃，是没有造作－－无为法，它也是无我。
诸法无常，是不对的，诸行无常才对，因为有些是无常的，有些法（涅槃）不是常，也不是无常的，所以诸行无常，不包括涅槃，如果说涅槃是无常，那就错了。
所以我们，不能说诸法无常，我们必须说，诸行无常。
但是我们，可以说诸法无我，既是肯定在一切有为法或无为法中，都没有我。
但是，不说诸行无我，诸行肯定无我，诸法也是无我。
……
“妙境、法境、莲境、华境、经境，就是通过，这些基本的法印，那……觉悟到佛祖境界，妙境、法境、莲境、华境、经境，五大境界，彻底修得圆满。”
“所以说，诸法无我，便包括了诸行无我，但是诸行无常，诸法未必无常。”
