冷言热语篇
声色俱厉
典出南朝宋刘义庆《世说新语汰侈》。
晋代有两个豪绅：一个叫石崇，一个叫王恺。王恺是晋武帝司马炎的舅父。晋武帝常常支持王恺与石崇争富。有一次，晋武帝送了一只高二尺多、枝条繁茂、世所罕见的珊瑚树与王恺。王恺十分得意，便拿去给石崇看，借以显示自己的富豪。
石崇看了一看，便用铁如意将珊瑚打碎了。王恺既感到痛惜，又觉得是石崇嫉妒他有这样稀奇的宝贝，因而便声色甚厉地责备石崇。石崇却无所谓地对王恺说：“这有什么稀奇，还你一只得了。”当即便叫人把自己的珊瑚拿出来让王恺挑选。石崇的珊瑚树高三四尺不等，枝条主干姿态绝世，光彩夺目；六七只珊瑚，每只都比王恺的高大而瑰丽。王恺一看，不禁大吃一惊，顿觉愕然。
后人把“声色甚厉”说成“声色俱厉”，用来表示说话的声音和脸色都很严厉。
大声疾呼
典出唐韩愈《昌黎先生集后十九日复上宰相书》：行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣！
唐朝时，有一位著名的文学家、哲学家叫韩愈，字退之，邓州南阳（今河南南阳）人。他25岁时中进士，到了28岁时尚未被任用，便写信给宰相赵憬，希望得到朝廷的任用。信发出以后，等了19天尚未见复信，韩愈又写了第二封，即《后十九日复上宰相书》。
信中，韩愈大声疾呼朝廷应像救水火之灾那样，来援救和任用那些有才学而面临困境的人。他说：当一个人遭受水火之灾而向人们求救时，不仅亲属为他奔走呼号，就是旁观者也会大声疾呼，希望人们快来救救这个遭受灾害的人。这是因为这个人所面临的情况实在危急，处境实在可悲。现在我的境遇也是这样既危险又急迫，因此我也大声疾呼，希望人们伸出救援之手……
后人用“大声疾呼”指向人迫切地大声呼吁，使人警觉。
道听途说
典出《论语阳货》：道听而途说，德之弃也。
艾子，是春秋战国时的人，有一次他刚从楚国回到齐国，毛空告诉他说：“有一个人家的鸭子一次生了一百个蛋。”艾子不相信问道：“哪有这样的事呢？”毛空改口说道：“那么是两只鸭生的蛋。”艾子说：“也不会有这样的事。”毛空又改口说：“那么是三只鸭生的蛋。”后来毛空见艾子总是不相信，就一次又一次地把鸭子一直增加到十只。艾子问他道：“你为什么不减少蛋的数目呢？”毛空说：“我宁愿增加鸭子的只数，也不减少蛋的数目。”艾子只好不说话了。毛空却接着说：“上个月天上掉下一块肉来，有三十丈长，十丈宽。”艾子说：“没有这个道理。”毛空改口说：“那么就是二十丈长。”艾子说也没有道理。毛空又改口是十丈。艾子忍不住了，问他：“你看见这个世界上有十丈长、十丈宽的大块肉吗？”接着又问：“你刚才说的鸭子是哪一家的？那块肉又掉在什么地方？”毛空老老实实回答道：“我是听别人说的。”艾子马上转过脸对他的学生们说：“你们可不要像他这样‘道听途说’啊！”
从此以后，大家便把随便听来的，没有事实根据的传闻，叫做“道听途说”。
鼓闻百里
典出明冯梦龙《笑府》：甲曰：“家下有鼓一面，每击之，声闻百里。”乙曰：“家下有牛一只，江南吃水，头直靠江北。”甲摇头曰：“那有此牛？”乙曰：“不是这一只牛，怎谩得这一面鼓？”
甲说：“我家里有一面鼓，只要敲击，百里之外都能听见。”乙说：“我家里有一头牛，如果在江南吃草的话，它的头就靠在江北。”甲摇摇头说：“哪会有这样一头牛？”乙说：“如果没有这样的牛，怎么会有你那一面鼓？”
寓言中的甲是吹牛者，乙方揭露谎言者，乙采取的方法是以子之矛攻子之盾，使谎言不攻自破，后人用这则寓言讽刺吹牛、说大话。
花言巧语
典出《诗经小雅巧言》：巧言如簧，颜之厚矣；《论语学而》：巧言令色，鲜矣仁。《朱子语类》中解释“巧言”说：“巧言，即今所谓花言巧语……”元王实甫《西厢记》中，对“花言巧语”有形象地描写：“对人前巧语花言，没人处便想张生，背地里愁眉流泪。”
《西厢记》里说：张生和崔相国的女儿莺莺相爱，托莺莺的丫环红娘带了一封情书给莺莺。嫌贫爱富的相国夫人不许他们相爱，只许他们以兄妹相称。莺莺惧怕老夫人，见了张生的书信后，故意发怒道：“我是相国家的小姐，谁敢将这柬帖来戏弄我！”当场责备了红娘几句，并写了回信让红娘送给张生。其实，莺莺信中却密约张生月下相会。红娘识破了小姐的用心，把信交给张生时，唱道：“我们小姐，对人前花言巧语，没有人时便想张生，背地里愁眉不展，暗自流泪。”
后人用“花言巧语”指虚伪而好听的话。
绝口不道
典出《汉书丙吉传》：吉为人深厚，不伐善。自曾孙遭遇，吉绝口不道前恩，故朝廷莫能明其功也。
丙吉，字少卿，年少好学，为人忠厚，后来做过廷尉监。刘询未当皇帝之时，曾遇难入狱，丙吉为此多方设法营救，使他得以安全脱险。
刘询即位后，号称宣帝。这时丙吉被封为关内侯，但他从不矜夸自己的好处。尤其是关于营救过宣帝刘询之事，在任何时候、任何地点，他都“绝口不道”，所以宫廷之中，没有人知道他营救过刘询的事。
丙吉做人忠厚，不谈己善，也不居功。后来刘询加封丙吉为博阳侯，采邑三百户。就在这时，丙吉病倒床褥，后经多方治疗，终于痊愈。丙吉康复之后，上书辞谢受封。他说功小受封，于心有愧。经宣帝劝说，他才勉强接受了。五年之后，他代魏相为丞相。
后人用“绝口不道”（亦作“绝口不谈”）来形容闭口不说，绝不漏嘴。
口若悬河
典出南朝宋刘义庆《世说新语赏誉》：王太尉云：“郭子玄语议如悬河泻水，注而不竭。”
晋国时候有一个大学问家，名叫郭象，字子玄。他在年纪还小的时候，就很有才学，特别对于日常生活中发生的一切现象，肯下功夫思索。后来，他爱好老子和庄子的学说，并且具有深湛的研究。当时有许多人请他去做官，他一概辞掉了，只是拿研究学问和谈论哲理当作最快乐的事情，最后算是做了个黄门侍郎。
因为他的知识很丰富，能够把一切事情的道理讲得清清楚楚，又喜欢尽量发挥自己的见解，于是太尉王衍常常称赞他说：“听郭象说话，好比悬在山上的河流泻水，直往下灌，从来没有枯竭的时候。”后来的人就根据王衍的话，引申出“口若悬河”这句成语。
“口若悬河”比喻人健谈，言辞如河水倾泻，滔滔不绝。
立木南门
典出汉司马迁《史记商君列传》：（商鞅之）令既具，未布。恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙之北门者，予十金。民怪之，莫敢徙。复日：“能徙者，予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。
商鞅制定新法完毕，尚未颁布。他恐怕百姓们不信赖自己，于是在秦国都城的南门口竖起了一根三丈长的木杆，召集百姓，告示说：“如果有人能将木杆移至北门，赏赐十金。”
众百姓听了很奇怪，不知他是什么意思，都不敢贸然去移。商鞅又说：“能移木杆人，赏五十金。”这时，人群中走出一个人来，将立木搬至北门，商鞅当众赏赐了五十金，以表示自己言而有信，不欺骗百姓。
事后，他便颁布了新法。
后人用“立木南门”这个典故告诉我们办事情，应该言而有信，方能取信于民，绝不能朝令夕改，失信于人。
鲁鱼亥豕
典出《吕氏春秋察传》：有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相似，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰：“晋师己亥涉河也。”
春秋时，有一次孔子的一名学生子夏到晋国去，经过卫国，听见有人高声念道：“晋国伐秦，三豕涉河。”子夏听了，感到有些莫名其妙，为什么晋国的军队征伐秦国，有三只猪渡过黄河呢？恐怕不是什么“三豕涉河”，而是“己亥涉河”吧？他到了晋国，一问，果然是“己亥涉河”。
原来，汉字中有许多字形相同的字，像“鲁”和“鱼”，“亥”和“豕”等，搞不好就要弄错。
后人用“鲁鱼亥豕”表示书籍在传抄、刊印过程中的文字错误。
满城风雨
典出送释惠洪《冷斋夜话》卷四：黄州潘大临工诗，多佳句，然甚贫。临川谢无逸以书问有新作否。潘答书曰：“秋来景物，件件是佳句，恨为俗氛所蔽翳。昨日闲卧，闻搅林风雨声，欣然起，题壁曰：‘满城风雨近重阳。’忽催租人至，遂败意，止此一句奉寄。”
秋天到来之后，自然界的景物，样样都可作为写诗的绝好材料。昨天无事，靠在榻上养神，听到从丛林中发出来的风吹雨打的声音，美妙极了，起身提笔，在墙壁上题诗：“满城风雨近重阳，”刚写了第一句，忽然催收房租的人拍门进来，就此将我的诗兴败坏了，所以只能将这一句寄给你看。
“满城风雨”原指城内处处风雨交加的深秋景色，后来多用以比喻某事很快传播开来，人们议论纷纷。
巧言令色
典出《尚书皋陶谟》：何畏乎巧言令色孔壬。
传说皋陶和禹在舜帝面前讨论过治理国家的事情。在讨论的时候，皋陶说：“相信并按照先王之道处理政务，就能使谋略实现，大臣之间也就能团结一致，同心同德。”禹说：“对呀，但如何才能做到这样呢？”皋陶说：“唉，这就应该严格要求自己，以身作则，努力提高品德修养，以宽厚的态度对待同族的人，同时也要使他们贤明起来，努力辅助你治理国家”禹非常佩服地对皋陶说：“你说得好啊！”
接着皋陶又说：“还有呢，怎样用人也非常重要，一定要做到知人善任。”禹说：“对！知人善任的人，才是有智慧的人；有智慧的人，才能用人得当。如果能做到这点，又‘何畏乎巧言令色孔壬’（意思是：何必怕那些花言巧语善于谄媚的人呢）？”
后人用“巧言令色”来形容花言巧语，伪装和善的样子。
三寸不烂之舌
典出《史记张仪列传》。
张仪有一次被邀参加楚国宰相的宴会，宴会散了后，楚相发现自己最贵重的玉璧不见了。侍从说：“一定是张仪偷的，他又穷又行为不端，除了他还能有谁呢？”于是，楚相派人把张仪抓来，百般殴打追逼，把他家抄了个遍，找不出来，只好把张仪放了。张仪的妻子因为张仪受了冤屈，又被打得体无完肤，因此守着张仪哀哀地哭。张仪说：“不要哭，不要哭，现在要紧的是：你看我舌头还在不在，被打烂了没有？”妻子被逗笑了，说：“舌头还在你口里。”张仪说：“只要舌头完好，那就不要紧。”后来，张仪西入秦国，凭着他的政治才能和无敌的口才，为秦国统一天下的大业，作出了卓越的贡献。
后人用“三寸不烂之舌”这个谚语比喻只要舌头不烂，就能凭借语言说服人。引申为巧舌如簧地说服别人。
拾人牙慧
典出南朝宋刘义庆《世说新语文学》：殷中军云：“康伯未得我牙后慧。”
晋朝时有一个叫殷浩（字深源）的人，很有学问，又善于说话，曾被封为建下将军，统帅扬、豫、徐、兖、青五州兵马。后因作战失败，被罢官流放到信安（在今浙江省衢县境）。殷浩有一个外甥叫韩康伯，人非常聪敏，又有学问，殷浩也很喜欢他。殷浩在被流放时，韩康伯也随他在一起。有一天，殷浩见他对人发表议论，显示出十分得意的神情。事后殷浩就说：“康伯连我的牙后慧还没有得到哩！”
牙慧，是指牙上的污秽。殷浩这句话的意思是：韩康伯连殷浩牙齿后面的污秽还没有得到，谈的道理实在和殷浩所知道的差得很远呢！后人就根据这个故事，引申成“拾人牙慧”这句成语，来比喻沿袭别人说过的话，自己没有真知灼见。
信口雌黄
典出《晋书王衍传》：衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯读《老》、《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号“口中雌黄”。
晋朝时候有一个叫王衍的，在晋武帝（司马炎）时做了太子舍人，后来调做尚书郎等职。他从年轻的时候起，就喜欢谈论人事之理。做官以后，还是崇拜老子和庄子，整天讲“无为而治”的道理。因为他的才学很高，谈论很精辟透彻，因此，在当时享有很大的名气，许多读书人都佩服他，而且还模仿他的做法。
当王衍读解老庄玄理的时候，手里总是拿着一把玉柄拂尘表现出十分从容宁静的态度。而他有时把义理读解错了，就随口改正。于是人们说他是“口中雌黄”。原文最后一句是：“世号口中雌黄。”雌黄本来是山里一种黄赤色的矿物。古时候的人写字用黄纸，写错了，都用雌黄涂抹。“口中雌黄”，便是随即改正说错的话的意思。
后来的人从此引申，便把人随口说出的没有根据不负责任的话，叫做“信口雌黄”。
言过其实
典出晋陈寿《三国志蜀书马良传》：先主临薨（hong）谓亮曰：“马谡言过其实，不可大用，君其察之！”
三国时，刘备为关羽复仇，出兵伐吴，失败后退至白帝城，忧愤病倒，将要死的时候，对诸葛亮说：“马谡这个人，所说的话，往往夸大，言过其实，今后丞相用他时要格外谨慎。”
刘备死后，司马懿出兵攻打街亭，马谡向诸葛亮请求自己愿意去守街亭，结果因才智不够，弄得街亭失守。诸葛亮以马谡不听军令，把他杀了，忽然想起了刘备临死的嘱咐，不禁大哭一场。
“言过其实”这句成语是指说话的人，语言浮夸，超过实际。
学识见闻篇
不耻下问
典出《论语公冶长》：子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
春秋时，卫国有一个叫孔文的大夫，死后被谥为“文”。子贡就这件事询问孔子说：“孔文子凭什么谥（古代君王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号）为‘文’？”
孔子回答说：“他聪明灵活，爱好学问，并且谦虚下问，不以为耻辱，所以用‘文’字做他的谥号。”
“不耻下问”的意思是不以向学识、地位不如自己的人请教为耻。
不求甚解
典出晋陶潜《五柳先生传》：好读书，不求甚解。
从前有这样一个人，不知叫什么名字，因为他住在宅旁边有五棵柳树，所以大家都叫他五柳先生。五柳先生有些沉默寡言，不大喜欢说话，但是他对各种问题都喜欢思考，对各种社会现象都留心观察，并且有他独到深刻的见解。不大喜欢说话，并非他的天性，只要遇到知己，他可以慷慨激昂地抒发胸中的积闷，抨击官场的劣迹、社会的弊端。他“好读书”，但“不求甚解”，一心领会它的精要之处；一旦解除了一个疑团，懂得了一些新的道理，便乐得手舞足蹈，有时甚至连饭都忘记吃了。五柳先生尤其可贵之处是不羡慕名利，不愿低三下四奉迎拍马，对那些仗势压人高高在上的官僚，他极为轻蔑鄙视，总是避而远之。由于他不愿与世浮相处，所以隐居故里。
“不求甚解”在这里是指读书只领会要旨，不在文句上下功夫。
后人用“不求甚解”来说明学习不够认真，不求深入了解，或了解情况不深人。
斗牛图
典出宋曽敏行《独醒杂志》：马正惠公尝珍其所藏戴胄《斗牛图》。
暇日展曝于厅前。有输租氓见而窃笑。公疑之，问其故。对曰：“农非知画，乃识真牛。方其斗时，夹尾于髀间，虽壮夫膂力不能出之。此图皆举其尾，似不类矣。”公为之叹服。
马知节先生曾经非常珍视他所收藏的唐代名画家戴胄画的一幅《斗牛图》。
在一个空闲日子，他将画展开在厅前晒太阳。一个前来送租税的农民见了这幅画，暗暗发笑。马知节疑惑不解，问他为什么发笑。那农民回答说：“我这个耕田人，不懂得画，但是却熟悉真正的活牛。那牛打架时，总是把尾巴紧紧地夹在大腿中间，即使身强力壮的人，使尽全身力气，也不能拉出它来。而这张斗牛图，牛都举起尾巴，这似乎很不相像啊。”马知节听了，对农民的见识很佩服。
这个故事说明：任何名家的东西都要接受实际生活的检验；有实际生活经验的人往往有真知灼见。
