《哈依木约隆》是双方通过激烈地辩论以展示各自才华为主要内容，尽量描绘和突出自己的优势，不断从对方的话语中找茬挑毛病，从而以战胜对方为首要目的。《阿勒木——萨巴克约隆》是在特定的内容和范围内，姑娘与小伙子们以较文雅的形式围绕特定的主题展开对唱表演。《夸张约隆》（《谎言歌》）类似柯尔克孜族、哈萨克族民间文学中的《四十种谎言》的表演形式，其中采用很多的各种比喻和夸张手法，以自我夸赞和逗引在场的听众哄堂大笑为主要目的。如：“我用鸟雀的头骨吸了烟，我用鼠绒拧成了缰绳”。《塔比什玛合约隆》（猜谜歌）同其它各种猜谜语歌类似，就自然界的各种变幻现象、飞禽走兽、各种社会事件等五花八门的内容互相设谜底，一问一答。
“柯尔克孜库姆孜艺术”和“柯尔克孜族刺绣”分别是属于民间传统音乐和民间传统美术的范畴。这就是说，柯尔克孜族最具代表性的民间传统文化已经走向全国，成为中华民族优秀民间传统文化的内容而得到国家的认可，并开始得到有效的弘扬、保护和传承。我们相信，在不久的将来还会有更多的柯尔克孜族优秀民间文化遗产进入国家级非物质文化遗产名录之中，成为中华民族民间文艺百花园中的奇葩。
在民间优秀的非物质文化遗产项目进入国家级非物质文化产代表作名录的同时，承载这些优秀非物质文化遗产的民间艺人们也开始不断被命名为“非物质文化遗产国家级传承人”、新疆维吾尔自治区级传承人和县级非物质文化遗产优秀传承人，得到各级政府部门的重视和保护。在众多的民间文化传承人当中，已经有居素普玛玛依、萨尔塔洪·卡德尔、买买提阿力·阿拉曼等3位玛纳斯奇，约隆歌手塔瓦力迪·克力木，库姆孜琴手阿迪里别克·卡德尔等5位民间文艺大师被列入非物质文化遗产国家级传承人名单中。其中，2007年公布的首批非物质文化遗产国家级传承人名单中有两名，2009年公布的第三批非物质文化遗产国家级传承人名单中有三名。在这些国家级非物质文化传承人当中就有享誉世界，被国内外学术界称为“当代荷马”，“活着的荷马”的，2007年在第八届中国民间文艺“山花奖”评奖中获得“山花奖·民间文艺终身成就奖”，今年已93岁高龄的，新疆阿合奇县的《玛纳斯》演唱大师居素普·玛玛依。其他四位分别是新疆乌恰县68岁的着名玛纳斯奇萨尔塔洪·卡德尔（首批）、阿合奇县70岁高龄的着名玛纳斯奇买买提阿历·阿拉曼、乌恰县波斯坦铁列克乡着名的民歌手，在“约隆”演唱方面颇具影响力的塔瓦力地·克里木和乌恰县的库姆孜弹奏家阿迪里别克·卡德尔等。
第七节申遗项目
第一、联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作”《玛纳斯》
《玛纳斯》是柯尔克孜族人民世代以口头形式传唱的一部英雄史诗。2009年10月，它作为我国21个申报项目之一，成功入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表”名录之中，成为全人类的共同文化遗产而引起世界的瞩目。自此，在柯尔克孜族中口头流传了千年的这部宏伟史诗，最终登顶世界文化遗产的巅峰，为我国带来了崇高的荣誉，为柯尔克孜族人民带来了无上的荣耀。此前，英雄史诗《玛纳斯》于2006年已经列入国务院发布的第一批国家级非物质文化遗产代表作名录中，成为中华民族重要的文化遗产。
目前，《玛纳斯》史诗主要流传在新疆天山南北山区和帕米尔地区的克孜勒苏柯尔克孜自治州，以及特克斯县、昭苏县、乌什县、塔什库尔干塔吉克自治县、皮山县等。其代表性唱本是由我国从20世纪60年代开始搜集整理出版的《玛纳斯》演唱大师居素普·玛玛依所演唱的长达23.6行，由《玛纳斯》、《赛麦台》、《赛依铁克》、《凯乃尼姆》、《赛依特》、《阿斯勒巴恰-别克巴恰》、《索姆碧来克》、《奇格台》所组成的8部史诗唱本。我国向联合国教科文组递交的申报书中说：“《玛纳斯》是歌唱、口传的韵文史诗，是流传于新疆各柯尔克孜族社区同一主题史诗各种异文的总称。《玛纳斯》主要由“玛纳斯其”演唱，以一人无伴奏演唱为主，近年来也有采用传统乐器库姆孜伴奏和多人演唱。通常，聚会、庆典、人生礼仪、传统节日和‘玛纳斯演唱会’是其主要的文化空间。柯尔克孜人有着悠久的游牧传统，演唱史诗《玛纳斯》是民众娱乐、记忆历史、传承文化、学习知识、教育后代、祈福禳灾等最重要的传统文化表现形式，因而《玛纳斯》是柯尔克孜人文化身份认同的象征，被视为其文化遗产最重要的组成部分。当代柯尔克孜人仍以是玛纳斯的后代为荣。……《玛纳斯》已发现有80多种异文，一部或数部、数千行之数万行不等，唱词丰富精炼、韵律优美、比喻精彩生动，许多词语以深化到民众的日常语言之中；演唱曲调采用七声音阶及上下句对称结构，不同的演唱者采用不同的音域和旋律，演唱时，音调、旋律往往随叙事情景和人物的不同而变化发展。“玛纳斯其”常常在歌词选用、情节渲染、曲调变化和手势动作等方面即兴发挥等方面即兴发挥，巧妙结合继承传统与个人创造，使史诗传承、发展充满活力。《玛纳斯》与《格萨尔》《江格尔》并成为中国三大史诗，是柯尔克孜人杰出创造和口承“百科全书”，至今仍是培育人民文化心理、民族性格、创造能力和艺术技巧的丰富源泉。”
2006年由新疆维吾尔自治区文化厅编写的《新疆非物质文化遗产代表作》一书中（新疆人民出版社，2006年），从流传地区、基本内容、史诗的主题、艺术特色、基本特征、主要价值、保护内容等七个方面对《玛纳斯》进行了全面评价和介绍。书中对《玛纳斯》史诗的基本特征进行介绍时说：“1、典型的史诗特征：《玛纳斯》以诗的语言叙述了柯尔克孜的传说史，沧海桑田，大气磅礴，具有典型的史诗特征。2、百科全书的特征：在史诗《玛纳斯》丰富的内容中包含了柯尔克孜古代社会政治、经济、文化、民俗等各方面的信息，因而被学术界公认为是柯尔克孜族历史的百科全书。3、活态传承的特征：《玛纳斯》在千年传承中，没有文字记载，依靠口耳相传至今仍是活形态地流传，且像滚雪球一样越滚越大，不断加入不同历史时期的内容和民族意识。4、全民族传承的特征：《玛纳斯》并非是一个地区或一个部落中流传的，而是柯尔克孜族全民族的史诗，全民族都在传承这一史诗，并以全民族的智慧不断完善着这部史诗。5、人民性特征：玛纳斯汗王在人民保护下出生和成长，为人民利益而死，是人民的一员，深受人民的爱戴，是人民心目中的英雄。至今，柯尔克孜全民族还自称为玛纳斯的后代，以为荣耀。6、团结爱国的特征：史诗《玛纳斯》中始终强调民族的团结、部落的团结、人民的团结和爱国的主题，揭示了团结的重要、团结的力量。7、多样性特征：《玛纳斯》内容十分丰富，变体很多，目前搜集出的已有80多种变体，且各有特点，充分体现了变体的多样性、内容的多样性和演唱音调、技巧、形式的多样性。8、叙事结构谱系性、完整性特征：《玛纳斯》叙述了玛纳斯及其七代子孙的传奇英雄故事，在人物情节、叙事结构上紧密相连，形成具有完整结构的史诗，不仅是正反两方面的人物，就连他们的坐骑以及驯养驱使的飞禽走兽，也都是以谱系方式世代传承。9、即兴性演唱的特征：《玛纳斯》的演唱是将富于创作性的背诵与即兴创作结合在一体的，每一个演唱者都会在叙事框架内、在多次演唱中，由于智慧、灵感的迸发而即兴创作，是作品不断完善和升华，这就是变体极多的原因。10、悲剧美和崇高美的美学特征：悲剧美和崇高美这两大文学艺术创作的美学特征不仅贯穿史诗《玛纳斯》的始终，而且是紧紧结合在一起的，主人公玛纳斯及其后代以生命的代价，为之奋斗的是民族部落团结、战斗求生存、求发展的崇高事业，但大都以不幸的悲剧而终结，这种悲剧美的特征在东方史诗中是较为罕见的。”该书还从《玛纳斯》史诗的历史文化和科学价值，社会价值，服务现实的实用价值，科学研究价值、艺术价值等方面系统地评价了这部史诗的总体价值。
此外，申报书中对我国政府如何对《玛纳斯》实施保护提出许多具体的措施和方案。申遗的目的是为了更好地保护，我国申报《玛纳斯》史诗为人类非物质文化遗产代表作成功之后，已经开始履行向联合国教科文组织发出的庄严承诺，逐步实施和落实各项保护措施。从2009年到2013年，要从在《玛纳斯》流传最为集中的地区社区建立文化生态保护区和保护机构；在相关社区加大资助鼓励“玛纳斯奇”的史诗演唱活动的频率和培养更多年轻史诗歌手；支持和鼓励民众定期举办《玛纳斯》演唱活动，在更大范围内提高民众的认知度；选编《玛纳斯》代表性内容，编印教材，把《玛纳斯》史诗纳入本民族中小学语文课本和艺术课程；建立《玛纳斯》数据库，开设专门网站，利用现代传媒手段提升《玛纳斯》的可见度和认知度；用四年时间将20世纪80年代以来的所有《玛纳斯》演唱音像资料转录为数字化音像，长期保存和利用，以柯尔克孜文陆续出版《玛纳斯》的不同异文，启动英文翻译出版工作，编辑《玛纳斯词典》；召开《玛纳斯》国际学术研讨会，推动相关学术研究等7个全方位实施对《玛纳斯》史诗的保护。申已成功，标志着《玛纳斯》的保护与传承进入了一个新的历史时期。以口传形式流传千年的《玛纳斯》史诗，在我国各级政府部门大力推动下，必将以多种形式走向另一个千年。
