其他剧种也多有类似情况，如由《聊斋志异·庚娘》改编的传统戏曲，在山西梆子和川剧中均有所见，山西梆子中此剧名《庚娘》，主人公叫王十八，而川剧中名《打红台》，主人公叫肖方，虽然二者同出一4，但故事发展走向完全不同，艺术风格迥然有别。再如川剧有传统高腔剧目《飞云剑》，又名《宰鬼手》，系由《聂小倩》改编。滇剧中由此改编的剧目仍沿用小说篇名，叫《聂小倩》，以襄阳腔演唱，是滇剧恶旦戏的重头剧目，为滇剧老艺人姜凤鸣的代表剧目之一，其主要情节集中于小旦与恶旦之间。川剧《飞云剑》则突出剧中义士燕赤侠之飞云剑，传说旧时两个戏班打擂，甲戏班上演《红梅阁》，由于表演出色很能吸引观众，乙戏班也千方百计想法应对，此时电光已开始运用于舞台，艺人们用天幕和灯光设计出了宝剑在空中飞舞与老魔搏斗的景象，果然观众趋之若鹜，《飞云剑》之名也由此叫响。可见，传统《飞云剑》在其艺术追求的侧重点上与滇剧《聂小倩》是有差异的。
3.不同剧种中同一题材剧目的相互影响在不同剧种众多的聊斋戏中，有些剧目名称和情节基本相同；有些剧目名称相同而情节有较大差异，这些剧目之间有何渊4关系，孰先孰后，由于掌握资料不足，很难得出准确的结论，现在只能作些大概分析。
如京剧、川剧、辰河戏中都有《荷花配》一剧，京剧叫《荷花三娘子》（又名《荷花配》），说的是荷花三娘子与书生宗湘岩曲折的爱情故事，二人结为夫妻后，荷花三娘子因犯仙规被押莲花山下，产下一子。宗生千辛万苦寻至此处，将子抱回，欲以延嗣。其故事情节与《白蛇传》颇为相似。川剧高腔和辰河弹腔均叫《荷花配》，分上下本，二者故事内容完全相同，书生名杜君才，是一个大团2的喜剧。剧中南海观音得知二人姻5，将荷花仙子的仙根摘除，让她从此长住人间，二人过着幸福美满的生活。由此看来，川剧与辰河戏《荷花配》的关系非常直接，孰先孰后却不可考。从川剧与辰河戏的形成年代来分析，辰河戏的历史远比川剧悠久，川剧目连戏就明显受到辰河目连戏的影响，也许川剧《荷花配》来自于辰河戏。京剧《荷花配》走的是另一条路子，与《聊斋志异》故事更为接近，但仅从剧目名称上却看不出与川剧、辰河戏的差异。
京剧有《珊瑚传》《孝妇羹》两出大幕剧，故事皆4于《聊斋志异·珊瑚》。《珊瑚传》故事与聊斋原着故事情节基本相同：
安大成之妻珊瑚不为婆母所容，大成被迫休妻，后婆母为次子媳虐待，珊瑚不计前嫌，每日送以食物，后婆媳和睦相处。大成弟媳打骂丫头至死，被罚以千金，大成弟将房地产抵押，夫妻二人无家可归，被珊瑚收留，一家和好。京剧《孝妇羹》为汪笑侬编剧，故事情节为：陈炳顺、陈炳义为同父异母兄弟，父死，继母张氏薄待长子夫妇。张氏寿诞之日，长媳衣着朴素，张氏谓其有意克己，命子休妻。时长媳有孕，炳顺将妻寄居婶娘沈氏处，得沈氏资助，炳顺入京应考。未几，张氏病重，次媳嫌母虐待兄嫂，借机报复。沈氏探病送来羹汤，张氏病渐愈，沈氏告之此羹汤乃长媳臂肉熬制，张氏痛悔前行。炳顺进士及第回乡省亲，张氏备车轿迎回长媳，一家团2。显然，京剧此两剧目皆出自《聊斋志异·珊瑚》，后者改动较大，故事情节更为集中，为突出长媳的孝行，增加了割肉熬羹奉母、炳顺赴考进士及第等情节。
川剧《孝妇羹》一剧为冉樵子所作，系在传统戏基础上改编而成，现整本大戏剧本不全，仅保留三场：逼子出媳，寻闹受辱、别婶投水。故事为：大成母沈氏凶悍，常责打媳妇珊瑚，一日从饭中拣出一根竹签，言媳妇有意坑害自己，以出家为尼威胁儿子休妻。大成无奈将妻送婶娘家暂住。大成母知此事，到婶娘家吵闹，婶娘也不示弱，呼奴婢假扮邻里将其逐出。珊瑚怕连累婶娘，深夜出走，欲投江自尽。恰逢姨母到大成家规劝其妹不成，负气而出，遇珊瑚，将其接到自己家住下。而两出京剧中，都没有《寻闹受辱》一折戏，川剧以戏曲化的表现来强化了由蒲松龄原着提供的一个细节，形成了一折由茶旦主演的喜剧折子戏，塑造了一个主持公道、果敢泼辣的王氏婶娘形象。这位婶娘性情好胜，自称“遇上讲理的人就讲理，遇上不讲理的人就不讲理”。她上场自报家门：
我本妇人家，惯使男儿性。
傲上不傲下，服软不服硬。
要闹闹一场，要打打一顿。
婶娘同情珊瑚遭遇，当沈氏来寻珊瑚闹事之时，她有意要替珊瑚出口气，先故意说笑，插科打诨，讥讽沈氏。沈氏无理取闹，说珊瑚偷了家里东西，王氏一听把自己说成了窝赃犯，气不打一处来，暗向丫头使眼色，丫头心领神会，带来一帮奴婢假扮街坊邻居将沈氏赶出了家门。
从京剧与川剧的比较来看，两者有各自的特点，差异较大，但剧名都叫《孝妇羹》，情节中也有相同的内容，不能说彼此毫无关系。汪笑侬先生1918年去世，中华书局1917年5月出版的《戏考》第十八集中已收入此剧选节，剧前介绍说：“是剧为名伶汪笑侬所演，社会上均极欢迎。仁义节孝，无不具备，可以感悟家庭，可以维持风化。”冉樵子改编川剧《孝妇羹》的具体时间不详，根据梁山文翠石印馆1927年刊行的《梁樵曲本》自序推断，该剧大约写于民国七年（或稍后），从时间上看约晚于汪笑侬先生的《孝妇羹》。再则，川剧的内容比京剧丰富，以此推测，川剧《孝妇羹》借鉴过京剧剧本的可能性较大。
蒲松龄曾将《珊瑚》改编为俚曲《姑妇曲》，共分三段：孝子出妻、孝妇重还、悍妇回头。《珊瑚》中有关于“大成从地里挖出银子，悍妇看时银子变成砖瓦，珊瑚看时又变成银子”的情节，《姑妇曲》第三段着重写了这一情节，因果报应色彩很重。而川剧把故事线索集中到珊瑚与婆母的关系上，去掉了与此关系不大的内容，增加了《寻衅受辱》一场喜剧。从内容来看，冉樵子的改编本与《珊瑚》故事联系更为直接，与俚曲的关系不明显。
清传奇有《陆判》一出，出自《聊斋志异·陆判》，惜未见剧本。京剧《奇异传》即由此改编，又名《十王庙》《如意簪》《奇医传》。秦腔、河北梆子皆有此剧目。川剧名《十王庙》有弹戏、高腔两种演出路子，故事情节颇为复杂。书生朱尔旦一日与书友饮酒打赌，竟至十王庙将面目狰狞的木雕判官背至酒席间，并为之敬酒。夜晚，判官至朱家，朱初大惊，后与之结为金兰，从此二人常在夜间相会，作诗论文饮酒。判官见朱尔旦文思不畅，便从鬼籍中挑选一慧心为之置换，从此朱尔旦文才大增，科考得中解元。朱妻宋飞燕贤良却貌丑，求判官为之易容。吴翰林之女名绛霄，十分美貌，庙会日被县衙班头王十看中，夜晚前往绣楼寻欢不成，竟将绛霄杀害。陆判以绛霄头为朱妻易之。吴翰林初报案女儿被杀、丢头，继又状告朱尔旦拐骗其女，宋飞燕却拒不承认。衙役从朱家搜出朱妻头颅，朱被囚禁。县令无从破此无头案，到十王庙烧香祈求神示，得一签，上书：“只为十王惹祸端，又向十王来求签。若要此案断明白，倒打十王颠倒颠。”惜县令不解此签。村夫华严女巧云病重，亡于路途，绛霄借尸还魂，托梦给父母，被翰林领回家。华严状告翰林拐骗其女，女却不认识华严。这桩糊涂案县令无从理清，请出夫人帮助审案，自己垂帘听政。后房中二女脱衣亮身，终于说清楚各自的复杂身份，并道出真凶王十。案情大白，却狱中起火，朱尔旦失踪。原来得陆判之助，朱尔旦投军边关效力，立下军功，加封兵部侍郎，绛霄、巧云同嫁一夫。
此剧对原着的发展主要在后半部分，增加了华氏父女两个角色，使案情变得格外复杂。县令不得已请出夫人帮助审案，方才真相大白。据黄笙闻先生介绍，此剧由清代乾嘉年间人士李芳桂编剧，在梆子腔系统广为流传。聊斋故事主要是讲述一个传奇故事，而李芳桂却在破案上下功夫，把一个传奇故事变成了一个悬念迭生的公案戏，在较大程度上满足了观众的猎奇、探疑心理，故而得到观众的喜爱。川剧弹戏《十王庙》明显来4于秦腔剧目，主要情节内容没有变动，但在表演艺术上有所丰富，个别情节如《公堂女审》有更为通俗化的发展。
