从文化学的角度来认识，传统戏曲与古典小说有着深厚的血5关系。但古典小说与戏曲剧本作为两种不同的文学样式，在题材选择、体裁结构、语言运用、表述方式等方面都有质的区别。
从叙事体的小说到代言体的剧本，需要有一个文体转换的过程，且戏曲是一种“以歌舞演故事”的戏剧样式，其与小说的区别自是不言而喻。如在结构形态方面，戏曲剧本不仅要求具有故事的完整性，还要为演1的唱、做、念、打留下展示的空间，因而不能像小说那样采用网状结构的方式，去表现复杂的社会生活，必须“立主脑，减头绪”，一人一事，一线到底；讲求“无奇不传”，“有头有尾”；对社会生活的表现也有较强的选择性，而不能像小说那样无所不包。这些都是包括川剧在内的中国传统戏曲的共同特征。因此，由小说转化为戏曲，不仅是一种文学样式的转换，更重要的是一种艺术形式的再创造，也就是通常所说的戏曲化。
由古典文言小说《聊斋志异》直接转化为川剧，其转化的过程就更复杂一些。川剧聊斋戏剧目大多没有经过说唱文本的演化过程，系由小说直接改编为川剧剧本，也有少数是先由艺人将故事搬上舞台，然后再由文人整理出剧本。《聊斋志异》演化为川剧的剧目，不但要戏曲化，还需要川剧化。所谓川剧化，就是要具有川剧的风格特征，符合川剧的表现规范，将四川民风民俗融入情节结构之中，让剧中人物具有四川人的性格特征和兴趣爱好。戏曲化、川剧化是聊斋故事转化为川剧的基本前提，至于个体剧目具体通过何种方式手段完成这个转化，其中具有哪些规律性或特殊性，则是一个有待深入探讨的问题。下面，拟从大量的原生态传统川剧聊斋剧目入手，从十个方面具体解析《聊斋志异》由小说转化为川剧（戏曲）的不同方式方法。
一、本原复现式
所谓本原复现，即是川剧剧目与聊斋故事之情节构架、人物关系基本一致，只是在一些次要情节或配角的人名、言行上有些微变化。以这种方式改编的川剧聊斋戏较多，如《刀笔误》《龟中5》《金镯配》《玉裹肚》《菱角配》《巧娘配》《凤仙传》《瑞云》《水莽草》等，均属此类剧目。以川剧《水莽草》为例，该剧出自《聊斋志异·水莽草》，剧名也直接承袭原着，未加改动。四川省川剧艺术研究院现存有该剧1922年黄天禄手抄本，其故事为：湖广桃花江边有一种剧毒植物水莽草，人饮其水必死，需有人再因此而亡后充做替身，方能转世投胎。鬼头倪氏，当初因误饮此水而亡，未得超度，修炼数十载，欲寻找替身。寇玉有独女寇三娘，美貌娇艳，父女二人乘船过江还8，被等候在江边的倪氏看中，以水莽草当茶送与寇三娘，寇三娘饮而身亡。三娘于阴间见倪氏，9其加害自己。倪氏说道，女儿一生受苦，不如早日投身为男，也好入黉门，大小登科；只因自己年老貌丑，只好招来三娘，若能引诱两个年轻貌美的男子，二人便可重新投身为男。寇三娘依计行事，青年书生祝浩然果然上当。
寇三娘投身任侍郎家，倪氏投身豆腐店王家，二人相约20年后科考场一见。祝生来到书友王佐家，毒性发作。王佐父亲也是误饮水莽草去世，父死前曾告之，需用当事人裤裆布片熬水喝下方能解毒，王盘问祝中毒5由，知寇三娘所为，即往寇家索取解毒之物，被寇父拒绝，祝生命亡。王佐父亡后未能寻得替身，在阴间被封为土地，祝生向土地大呼冤枉，土地问明原委，欲拿寇三娘是问，得知她已于三日前投生任侍郎家，遂命小鬼到任家捉拿三娘到阴司，命其与祝生成配，二人长住阴阳界，不再寻找替身害人。土地得知祝家上有老母，下有妻儿，家境凄苦；而寇家父母年老无嗣，遂让寇三娘托梦与父母，告知自己已同祝生结为阴亲。从此祝、寇两家共住一院相互帮衬，祝浩然妻儿为寇家父母送终。土地又命鬼卒到豆腐店王家捉来倪氏，二人共度晨昏。
川剧《水莽草》与聊斋原着在故事主干、人物设置方面基本无异，仅作两处次要改动。其一，原着中没有王佐父在阴司被封土地以及土地捉回倪氏为伴的情节；其二，原着中祝生死后妻子改嫁，后寇家常接济祝家。而川剧则赋予该剧以大团2结局：
祝妻并未改嫁，祝、寇两家合二为一，老幼皆有所养，各得其所。可以看到，川剧对原着进行的这种微调，并未改变原着的思想倾向和故事主干，而这两个家庭重新组合的2满结局，只是对原故事所作的一些补充和完善，无疑更能体现传统的伦理道德观念和旧式的社会理想，也更符合那一时代戏曲观众的审美心理。
二、综合熔铸式
综合熔铸，是指以《聊斋志异》的一个故事为基干，又从其他几个故事中汲取故事情节和角色形象，编织成一个新的故事。如川剧《碧波红莲》《一只鞋》都属于这种情况。川剧《一只鞋》4于《聊斋》中的《毛大福》和《二班》两则故事。
《毛大福》故事比较曲折：太行山乡村郎中在路上遇到一只狼，狼衔着一些金银首饰送给他，然后把他带到一个山洞里为一只头上生疮的母狼疗伤，后郎中因卖首饰被误作杀人犯，为洗刷冤情，郎中同衙役一起上山找狼。群狼见到郎中，为之咬开绳索，衙役明白了狼的用意，释放郎中。后县官出行，遇狼衔一只鞋给他，县官查得此鞋主名丛薪，终于审出杀人抢劫真凶。此故事后还附有一则短小奇闻：某接生婆遇一狼挡道，随之进一山洞为一雌狼接生。次日狼衔鹿肉到她家门报恩。川剧将这则奇闻糅到《毛大福》故事中，将互不相干的二位主人公变为一对老夫妇，又结合《二班》故事中两只老虎为雌虎请郎中治病，后救郎中于狼口的故事，将狼改变为两只老虎，并演绎出迂腐的县官在公堂上审问老虎，老虎为人申冤的喜剧。
川剧《碧波红莲》的形成过程与《一只鞋》略有区别，虽然都是综合聊斋故事而形成的剧目，但《碧》剧是在三个川剧传统聊斋大幕戏《金霞配》《洞庭配》《游泾河》的基础上进行再创造，并非是直接在《聊斋志异》原作的基础上进行由小说到戏曲的改编。其综合创造的具体过程在第四章中已有介绍，此不赘述。这种在既有传统剧目基础上的综合创造，有两方面的优势，一是有利于结构出曲折动人的故事，二是便于选择在戏曲的唱、做、念、打方面有独特技艺的精彩场面，其综合熔铸的过程实际上就是一个推陈出新、创造精品的过程，《碧波红莲》正是经过这样的改造过程而成为川剧经典剧目的。
三、压缩裁减式
压缩裁减，就是去掉聊斋故事中的一些枝蔓，或者截取其中一部分编撰为一个剧目。这是《聊斋志异》转化为川剧剧目时较为常用的一种方式，川剧《双仙5》《东楼配》《秋月配》《汝南寺》《仙人岛》等剧目都属于此种类型。除了一些文人改编的剧本之外，戏班艺人在演出剧目缺乏时，常常从《聊斋志异》中选择一些情节离奇、惊险刺激的故事，按照戏曲演出的惯例予以剪裁，直接搬上舞台。这类剧目大多注重传奇性和技艺性，下面分别举例说明。
川剧《汝南寺》出自《聊斋志异·辛十四娘》：有书生冯先出门游学，路遇书友禧云，二人同去杏花村饮酒。冯先之祖母与父亲早年为国尽忠，祖母死后被封为定军圣母，恰好是日为其寿诞之期，群妖为之祝寿。冯先、禧云于途中碰上回洞的群妖，其中一女名辛十四娘，冯生甚爱之，紧追不舍。禧云追赶不上，自行回府。冯先追至汝南寺，遂向辛父求亲。辛父怒其轻薄，将其逐出府门。此时天已黑尽，冯生于山林中迷路，忽见远处有灯光，望灯而行，竟至定军圣母府第。祖孙相认，问明原由，定军圣母即遣人接来辛十四娘，命与冯生立即成亲。十四娘言须回家禀明父母，择吉日过府，圣母允诺，辛竟一去不返。冯先回到家中，病重不起。不久，辛府忽将辛十四娘送到冯家，冯先立刻病愈，二人拜堂成亲。
该剧又名《紫微剑》，在另一种抄本中，有辛十四娘父本不允婚，定军圣母借来紫微剑相逼，辛父无奈同意的情节，故名《紫微剑》。
《辛十四娘》是聊斋故事中较长的一篇，故事发展起伏跌宕，峰回路转，对夫妻间的喜怒哀9和奸佞小人的险恶居心都有深刻的描述。川剧只截取了故事的前半部分，原着后半部分故事为：冯生与十四娘成亲后，楚公子因嫉妒而设计陷害冯生入狱，十四娘遣婢女装扮成被卖入妓院的妓女，向前来嫖妓的皇上述说冤情，终于申冤出狱。后十四娘厌倦了尘世的繁乱冷漠，欲归仙境，买下一良家女子与冯生为妾，十四娘病逝归仙。两相比较不难看出，川剧《汝南寺》将后一半故事舍去，以故事发生的地点作为剧名，截取二人一见钟情、冯生苦苦追寻、终成佳偶的过程，编撰成为一出传奇爱情剧。
对一出内容庞杂的剧目，仅撷取主干予以浓缩，再演变为另一出剧目，在川剧聊斋戏中也有较为典型的例子，大幕戏《玉鼠配》与《聊斋志异·阿纤》有一定的联系，但在《玉鼠配》
中又拼凑进去许多旁枝末节，显得杂乱无章。于是又出现了《东楼配》一剧，即由《玉鼠配》一剧缩减而成。这种在原着基础上进行截取或压缩的改编方式较为简单，尤其有利于一些小戏班子艺人自编自演的需要。一般来说这类剧目都有一个相对完整的故事，但其主要价值不在于戏剧文学性方面，而在于表演上的发挥和创造，如《汝南寺》剧情虽然简单，但其中有《三醉路》一出以表演为主的重头戏，可以作单折演出。至于《紫微剑》之类，情节很明显为艺人增加，带有较大的随意性，这也是艺人编演剧目的一个特点。
四、生发扩展式
生发扩展式的情况较为复杂，大约可以分为三种类型：一是增补充实，即对故事中的某些事件予以丰富充实，使之更适合舞台演出的表现需要；二是延伸扩展，即以一个故事的某个情节或人物为由头，生发出一段新的故事，或丰富原故事的某一段情节，编撰出一个折子戏；三是续写新编，即在一出剧后，根据原来的人物和剧情走向，发挥剧作者的想像，继续编撰出一个下本戏。当然，作为舞台综合艺术，剧本的充实必然带来人物性格的丰富和唱做念打技艺的发展，由此带动剧种的向前发展。
1.增补充实以《聊斋志异·王六郎》改编的《芙蓉渡》
为例。剧本内容为：方通元捕鱼为生，常酹酒江中以祭祀河神水鬼，溺鬼张生每受其惠，一日出水现身，与之结为金兰。张生教方子读书，方翁以酒待之，习以为常。一日张生言将有替身者，方往观之，果有一妇人抱一婴儿将溺水，竟又安全过渡，方通元不解。张生至，言非不灵验，乃不忍伤二性命也。上天感张生仁厚，玉帝降旨命张生至延安县做土地，临行邀方小聚。后方子赴试高中，方应约到延安看望张生。二人会面之时，玉帝复降旨，升张生为江宁府城隍，方翁接任土地。方翁返家，至时无疾而终。
该剧与聊斋原着比较，故事情节有三处改动：其一，增加了张生为方翁教子及方子高中的内容；其二，增加了张生升任城隍及方翁荣任土地的内容；其三，增加了张生进方家时门神与方翁调侃，方翁与做了土地的张生饮酒时，画像与泥塑化为活人等情节。这些局部的改动，使剧情的发展更符合人情事理，生活趣味浓郁，且富有喜剧情趣。
2.延伸扩展一般来说，由小说改编为戏曲，由于两种文
体的根本性差异，在故事内容上都会有程度不同的调整。这里所说生发扩展，是指对原着故事情节的增加。这种情况在大量的折子戏中体现得尤为充分。如《刀笔误》之《奔途》《投庄遇美》、《青梅配》之《秀才吃糠》、《桂香阁》之《柳林劝兄》、《勾栏院》之《拨尸认妻》《未央生打令牌》、《胭脂配》之《活捉宿介》《武孝廉》之《活捉石怀玉》这些折子戏的内容，有的4于原聊斋故事中一两句话的提示，有的则是原聊斋故事中未涉及的内容，如《聊斋志异·小谢》中并无《柳林劝兄》的内容，《聊斋志异·胭脂》中也没有《活捉宿介》的故事。这些增加的部分，无论是重在唱工还是擅长表演，因为是川剧作家或艺人的创造，故而都具有鲜明的乡土特色，为《聊斋志异》在四川民众中的普及起到了催化作用。
3.续写新编川剧《游泾河》之下本《望海楼》就是一出
在聊斋故事基础上续编的剧目，其故事为：廉惠当年抗君命放生大鱼，被父廉礼打下泾河，在龙宫与泾河公主结为姻5已三年。
金角老龙被斩后留下四子：分水兽、吞火兽、贪狼兽、金睛兽和一个琼花公主，常在泾河水域游荡滋事。琼花也爱慕廉惠，认为泾河公主抢夺了她的如意郎君，故与四兄摆下战场与之决斗。独角蛟使出聚宝瓶将四兽收入瓶内。廉礼夫妇暮年丧子不胜悲痛懊悔，在泾河边建望海楼一座，遥祭思念。廉惠闻讯，顿生归家之念。龙母为之定下归期。龙母寿诞大摆宴席，独角蛟酒醉打碎聚宝瓶，四兽逃出。廉惠启程之日，四兽欲抢公主、侍女为妻，琼花欲夺廉惠为夫，在龙门摆下战场。经过一番打斗，独角蛟生擒四兽，廉惠登上望海楼与父母相会。为一出结局不够2满的戏增添一个完美的结局，是传统剧目中常见的带有普遍性的现象，如《天仙配》后有《续天仙配》。此类续编剧目显然是为满足戏曲观众渴望大团2的审美需求而出现的，可见聊斋戏的演变也同样遵循着戏曲发展的共同规律。
五、暗线复明式
暗线复明，是指将聊斋故事中暗线处理的一些内容以明场表演的方式再现出来。这是川剧艺人在聊斋戏演出过程中采用的一种极富创造力、表现力的改编方式。下面以《借尸报》为例加以解析。
《聊斋志异·窦氏》讲述的是一个豪门大户对良家女子窦女始乱终弃，以及窦女死后复仇的故事：富豪南三复见窦女貌美，多次上门挑逗致使其怀孕生子，窦女抱子到南府苦苦哀求一夜，次日清晨，母子僵死于南府门前。后南又娶一女，该女无端上吊，南恶名远播，无人敢与之结亲。后聘曹进士之女，未等迎娶，花轿已至。是夜曹女突然死亡，曹家却称无送女之事。有姚孝廉女新亡，下葬不久，墓棺被盗，尸首不知去向。姚孝廉到南家寻见赤裸女尸，证实是自己的女儿，状告南三复开棺暴尸。官府因南屡行不端之事，判其死刑。
