次说审美体验精神维度的丰富性。由于人们从不同维度理解生活，形成了不同的解释体系，具有不同的话语方式，故而，可以呈现精神生活的丰富性。审美体验，与其他体验之间的内在关联性，也使人理解审美体验自身的独特性，它有助于调整其他体验的偏向。审美体验作为本源的体验，不必受制于某种精神理性的制约，例如，审美体验就不必受制于宗教体验的内在虔敬性，也不必受制于道德体验的庄严性，但审美体验并不是单纯的体验。
审美体验的复杂性在于：它包含着其他的所有体验，并使其他体验走向审美的自由，因而，审美体验在人的精神维度中是极为根本的。审美体验，以直观的感悟的方式进入对象世界，它不同于宗教的庄严肃穆和道德的价值自律。宗教和道德体验，必须服务于理性，因为宗教情感和道德情感与理性相和谐，它对抗卑下的情欲和个人的享乐，服务于崇高的目的和神圣的观念。审美体验，则是力图还原体验本身的全部复杂性，在复杂的情感判断中，确立理性判断的反思性地位，这一理性判断，只服务于自由目的，而与其他强制性目的相对抗。甚至，对人的生命意志和强力持肯定和赞美态度，对人的野性、恶、丑，也能给予合理的情感阐释，这就显示出审美体验的本源性和复杂性。
再说审美体验的存在维度的澄明性。由于审美体验必定是对自我存在的自由意识，而这种意识，常使人处于十分尴尬的地位。从生命理想和生活现实的矛盾来看，人总是十分尴尬地生存，许多艺术家正是从审美体验的存在维度来观照人生。审美体验的存在维度，一般分成存在的遗忘、存在的异化、存在的亲在这样几个方面。
“存在的遗忘”，是不关心自我的存在，只是要生存下去。“人生在世，吃喝二字”，正是对存在的遗忘，许多人力图守住最本己的东西，结果，许多有价值有意义的东西被忽略，使人的生命等同于“动物的存在”。这是最基本的生存理想，也是最本然的人类处境。“存在的异在”，也可以称之为异化，由于人充分意识到了自我的存在处境，发现人与自身、人与自然、人与人、人与社会处于多维异化关系之中。
“人的本质力量对象化”，不仅不能成为我的自由本质力量的对象化，相反，它使我成为自身的奴隶，这种异化处境，是通过尴尬地生存、荒诞地生存、荒谬的真理而体验出来的。在异化处境中，存在者处处体验到人的被动和无可奈何，受制于外在机器和政治机器的约束力。“存在的亲在”，是存在者与存在的亲近，即通过领悟与体验，让生命存在过程中的体验内容自由地向我们的心灵敞开，诗意的生存与神性的生存成为存在的目的。相对而言，只有“存在的亲在”，才是人的生命自由理想，正因为人是亲在的，所以，他与世界处于和谐关系之中，自然和对象物也就具有了浪漫主义气息，人类社会也就具有了和平气象。基于此，人类的家园意识、环境意识和宇宙意识也得到强化，因而，审美体验的存在维度，使人学会在世界中追求自由地栖居。
四说审美体验的道德性维度的人文价值。“体验”，在道德原则的指引下，它可以从生命与人性出发进行人文性反思，从审美意义上说，反思体验，总是植根于人性的深刻体验之中。人性如何？古往今来，争讼不休，所谓人性善、人性恶、人性有善有恶，就是三种不同的选择。人性源于本能，如果忠实于本能，而不接受社会规范或反抗社会规范，那么，这种人性实质是本能的表现。尼采主张超越善与恶，这在道德领域，是不可能的事，只有在审美领域中，才有可能。人性有善有恶，但这种善恶，不是出于自觉，而是出于本源的良知。如果上升到本能的放纵，那便是恶；如果转化成本能的调控，那便是善。愚、恶、善，是人性价值的三重维度。
审美体验，如果能在混沌状态之中把握这三种人性，那么，就能还原生活的全部复杂性，例如，现代乡土小说的人性体验维度，是建立在这种复杂体验基础上的，乡民的本能的人性质朴、放纵和善良，构成了乡土中国原始生活画面。许多审美者，惯常善于通过表现愚昧、邪恶与善的冲突，来显示主体美德和高度自觉的自由意识，这是审美体验的依归。审美体验的人性维度的自由展开，有助于认识人的复杂性，在审美体验中，我们不能简单地把好人看作绝对的好人，把坏人看作绝对的坏人，而是要在人性的体验中，看到“人的复杂性”。人性维度的体验，使审美活动具有了现代价值，它指向自由，超越愚昧，反抗邪恶。审美体验的人性维度，必须以现实生活中的直接体验作为依据，失去了现实生活的联系，这种人性维度的审美体验，也就会落空。
在西方现代美学中，弗洛伊德主义者和西方马克思主义者，在这一问题上，作了比较深入的探索。
审美体验存在着多重维度，那种单维的体验，无法把握存在问题与审美问题的复杂性，而这种多维的体验，事实上，根源于文化比较的意识。在文化比较视野中，这种多维的审美体验，才有可能。现行的美学结构，将美学抽象成纯粹的概念关联，这是有悖于美学问题之复杂性的，因此，通过比较的方法，在多维视野中，展示审美体验的复杂性，建立审美科学与其他科学之间的相关性，可以使美学发展形成深刻的思想背景和多种思想可能性。
海译文出版社这种多样性与统一性，并不矛盾，不能在比较视野中淹没美学问题自身的独立性，相反，应在比较视野中，实现审美科学自身的独特性。因此，审美体验，必须建立多维的文化视野，同时，也不能忽视体验本身的内在机制。体验的发生与生命意志有关，它植根主体的内在之气，这种“气”，使审美体验的自由空间之建立成为可能。审美体验，既具有正向价值，也具有负向价值，这种价值与非价值的统一，正好说明体验问题本身的复杂性，至于人们从心理过程来看体验由外向内的过程，那也是十分必要的，例如，“应物”、“会心”、“畅神”，将审美活动的全过程充分揭示出来，建构了心物之间的审美关系。审美的出发点和终点，都包含在体验问题之中，这也有助于审美理解的完整性，而不会将审美体验割裂开来。
2.审美创造即重构主体性想象的生命世界
如果说，审美的对象是普遍的人类生命活动，不只是关于艺术的理解与解释活动，那么，审美创造本身，也不能只停留在狭隘的艺术创造活动之中。
只要把人类的生命创造活动都看作是美的对象，那么，美学就应视作具有普遍意义的科学，而不应把它看作关于美的科学，更不可只将它视之为关于艺术的科学。美学与文艺学的混淆，是美学的不幸，也是美学自身的内在困境。由于美学与文艺学之间的亲缘关系，我们只能选择文艺美学的解释，这种认识上的混乱，根源于对审美创造的理解。许多人把审美创造和艺术创造完全等同起来，其实，这也是误解。
审美创造并不限于艺术家，它属于每一个人，因而，审美创造，应视之为普遍意义上的创造活动。流行的美学，比较强调审美创造或人的本质力量对象化这一方面，而实际上，审美创造，不仅要在对象世界中确证人的自我本质力量，而且要在对象世界的创造中领悟生命，完善自身，使自我觉醒。
人往往说了很多话以后，什么也不想说，同样，人往往在不断创造中，恰巧迷失了创造的方向。创造不是必然的，也并非总具有正向价值或审美自由意义，如果是机械的复制，这种创造本身也就失去了意义。创造是有限的，也是无限的；创造的潜能，既是有限的，也是无限的。审美创造，不仅取决于审美智慧，而且依赖审美体验，更依托审美目的。为了审美的目的而创造，在创造中，不仅要对象化自我的本质力量，而且克服自我的本质异化，因此，创造具有十分普遍的意义。
从广泛的审美创造活动意义上说，或者，从审美乃人的生命本质力量对象化意义上说，生活创造、生产创造、科学创造与艺术创造，皆有审美的因素蕴含其中，它构成了审美创造的多维世界。从广义上来理解审美创造，更能理解美的本质。美本身，就是生活的动力，追寻美，就是文明的自由意志，也是每个人的内在意志。在生活世界中，每个人都追求美，它构成了文明发展与生命发展的内在动力，故而，审美构成了日常生活的诗意化活动。如果整个社会都追求美，那么，生活就充满着自由。美是文明的最清洁的特性，也是文明的自由理想，美与自由不矛盾，当然，美的局部生活享受，不是美的本质的体现。从律法意义上说，“美”应对所有的人皆是平等的，从制度与文明意义上说，“美”应该是全体公民的共同价值追求。
因此，从审美创造与审美追求的普遍意义上说，生活创造，作为最本原最直接的审美创造，应被提升到重要的地位上来。所谓生活创造，是指人对自身生活环境和生活条件以及生活质量的创造，这种创造，富有实在的生活自由意义。当每个人学会了这种生活创造，从某种意义上说，就把握了生命的本真意义，这也是为大多数人所信赖的真理。简括地说，生活创造是对衣、食、住、行的审美创造，是对个人生活方式的自由探索，也是现实生命目标的想象和实践过程。
物质生活是日常生活审美的基本动力，我们既不可压抑这种肉身生存的自由，同时，也不可夸大这种肉身享受的意义，应该说，日常生活的创造，具有广泛的美学意义，它越来越为人们所强调。例如，“着装”，所表现的社会规范、社会礼仪和视觉愉悦，常常表现出人健康的生活面貌和激进昂扬的生活理想，这种通过对外在生活的改善达到对内在精神生活的调节之手段，是应持肯定态度的。
日常生活应该有美的理解，但不应是少数人享受的美，而应该是所有人享受美的权利。“美食”，是指饮食的美味创造，也是生活中审美不可或缺的方面，它使生活充满了乐趣，各种美味食品，给人们带来生活的无限快乐。再如，“栖居”，作为居室空间环境的创造，这是现代生活中审美创造的内容。在城乡之间，普遍兴起了居室美化、自然化、宁静化的趋向。“建筑”，作为生活审美的重要追求方式，它与风景、诗歌、音乐和绘画等关系极为密切，可以表现生活的自由与诗意，因此，建筑的外在风格与内在风格的变化，正是个人日常生活审美创造的表现。
生活创造，不仅表现为外在精神创造，也表现为内在精神的改善，故而，健美，练功，修养身心，生活情趣，养花种草，乃至各种动物的培育，都表现出这种日常生活的审美创造意趣。这种日常生活的创造，使许多人体味到生命的无穷乐趣。日常生活的审美创造，必须依托公共自由价值准则，这就是说，只有真正解决了政治平等与法权平等问题，美的生活享受才是合法的。合法的美的生活享受，是我们必须捍卫的价值准则。如果只是把艺术创造视作审美创造的唯一方式，那么，日常生活中的审美活动和审美意识就会被忽视，其实，重视日常生活的审美方式，更具普遍意义，只不过，艺术创造是人类生命活动与审美活动的最高表现形式，也是最自由的表现形式，所以，不应把日常生活创造与艺术审美创造隔离开来，而应看到两者之间的生命互动。审美创造的多样化，在工业生产中有许多具体的表现形式。工业创造，是社会化的审美创造，在社会化生产中，需要各种各样的工农业生产产品，它们也要遵循美的原则，“劳动美学”，要解决的，不仅是劳动产品的审美问题，更重要的是，要解决工业劳动生产过程中的环境美感问题，即只有当生产劳动在自由的环境下，才能真正理解工业产品的美学意义。劳动环境的改善，是服务于人的，所以，源于人的美感要求，必须是自由的，不损害人的。
