中国唯一的八卦城
在辽宁东部的山水之间，一个形似“太极八卦图”的古老县城引起了人们的兴趣。这就是辽宁的桓仁县城。
桓仁县城是中国唯一的“八卦城”，这在全世界也可能是独一无二的。桓仁县决定用二十年到五十年的时间，把现在的桓仁县城建设成新的“八卦城”。目前，“八卦城”的西门“朝京门”、南门“迎薰门”已经开始修建。
史料记载，1877年，辽东垦荒发展使得桓仁地方人口大为增加，当地的土匪又经常骚扰百姓、掠夺财物，清政府终于批准在桓仁建县（当时称怀仁）。
那么县城建在哪里呢？负责修建的河南人章樾发现哈达河与浑江交汇处两条河水形成了一个“S”走向的天然太极图形，于是决定将县城建在浑江东岸天然太极图的阳极中（阴阳鱼的阳鱼眼睛上），并按照八卦图形施工建设。
当时清政府拨款四万两白银建城，1882年怀仁县城建成，城墙外形八角八面似八卦，城北依山，东、西、南分设“宾阳门”、“朝京门”和“迎薰门”。在当时的条件下，修建县城有效地提高了当地的行政管理能力和对土匪袭击的防御能力。然而，一百二十多年的风雨过后，桓仁古八卦城只剩下了西南处一段二十多米长的城墙。
2000年春天，北京大学考古专家王恩涌、吴必虎到桓仁考察时发现桓仁县城是一个“八卦城”，并把这一发现公布于众。两位学者称，桓仁古城旧址虽然已经被建为马路或民宅，但其格局却依然保持着八卦的形状，航空照片上可以看到完整的八卦图形，县城内几条独有的斜巷也都是八卦城的产物。
据桓仁城乡建设规划局介绍，新“八卦城”将定位为旅游城。现在新“八卦城”的规划设计和风貌设计已经完毕，新“八卦城”将既保留历史文脉的价值，又具有现今的旅游功能。城外设有护城河，城的出入口则以中国传统的牌楼古建筑风格为主，城内的所有建筑都将采用晚清民居风格。
按照规划图，桓仁八卦城与周围太极形状的浑江水构成了世界上绝无仅有的太极八卦城。
《周易》的作者：千古之谜
《周易》的作者是谁，因时代久远，已无法考证。传统的说法是伏羲画八卦，周文王把八封推演成六十四卦，并作卦爻辞（一说爻辞乃周公旦所作），孔子作“十翼”。此所谓“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。这种传统说法，虽为大多数学者所接受，但亦有不少学者，持有不同看法，至今未能臻于一致。现把历来不同的看法，简要介绍于后。
（1）伏羲画八卦说
此说是根据《系辞下传》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取之物，于是始作八卦……”尔后司马迁、王充、孔安国、马融、王肃、王弼、姚信、孔颖达等人均持此说，深信不疑。
伏羲是怎样的一个人物呢？伏羲即是包牺，亦写作宓牺、伏戏，亦称牺皇，别号太昊。是神话传说中人类的始祖。相传人类是由他和妹妹女娲成婚而产生。又传他教民结网，从事渔猎畜牧。他又得天启示制作了八卦。现今河南淮阳县城北1.5公里处有太昊陵，古迹尚存。相传淮阳乃伏羲之都，说春秋时已有其陵。汉代在陵前建祠。宋太祖赵匡胤诏立庙陵，大事建设。明清两代屡加扩修，陵后有蓍草园。目前成为旅游胜地。
实际上凡是神话传说中的人物，伏羲和上古一些帝王如有巢、燧人、神农等，不过是先民对于人类的起源和发展的程序上拟想的人物，并非实有其人。他们的名字，只能代表时代而已。说有伏羲之墓（太昊陵），仅能说明人们对祖先的崇拜。所谓伏羲作八卦，只意味着八卦的来源很古而已。
（2）周文王重卦并作卦爻辞说
周文王是怎样的一个人物呢？据历史记载，周文王乃商末周族的领袖，姬姓，名昌，商纣时为西伯，亦称伯昌，曾被商纣囚禁于羑（yǒu有）里（河南汤阴县）。传说他在被囚期间推演八卦为六十四卦，并作卦爻辞（一说爻辞乃周公所作）。断定周文王重卦并作卦爻辞的是司马迁。他在《史记·周本纪》、《日者列传》、《报任少卿书》诸文中立此说。由于司马迁是权威的史学家，这么一说，遂成定论，怀疑此说者甚少。考之《系辞传》，说法比较谨慎，仅采用疑问的语气说：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”“易之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎？”孔颖达《周易正义·卷首》论及唐以前持不同见解的有四说：①王弼等人认为伏羲不仅制作八卦并重卦。②郑玄等人认为是神农重卦。③孔盛以为夏禹重卦。④司马迁等人认为文王重卦。孔颖达举出《系辞传》上很多例子如“四营而成《易》，十有八变而成卦”，证明圣人作《易》十八变而成卦，当时已重卦。又举《说卦传》“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦”等，他的结论认为王弼之说是对的。目前考古学家和易学家对商周甲骨文、陶文、金文中原先未解的“奇字”，进行了探讨研究，指出这些“奇字”是商周时期以数字形式刻写下来的八卦、六十四卦符号，“数字卦”之说若成立的话，那么周文王重为六十四卦之说就站不住脚了（参阅99节）。关于周文王写卦爻辞问题，顾颉刚先生根据卦爻辞所载故事如“箕子之明夷，”“康侯用锡马蕃庶”等历史事实来说明，这些事出于文王之后，文王不可能见到这些事情，也就反证了传统说法的错误。
（3）孔子作“十翼”说
孔子名丘字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、政治家。儒家学派的创始人。他晚年整理古籍，致力教育讲学授徒。封建统治者尊之为圣人。《史记·孔子世家》记有：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》……”《易纬·乾凿度》干脆说成“孔子……五十究《易》作《十翼》明也”。自此“十翼”的著作权，一直归之于孔子名下，很少有人怀疑。所谓“十翼”是指解释《易》经文的权威性著作，亦称“易大传”。它是《彖》上下，《象》上下，《系辞》上下，以及《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种十篇。对传统说法孔子作“十翼”说，首先提出怀疑的是北宋欧阳修，他以锐利目光，大胆地碰撞了一下孔圣人，认为“其言繁衍丛脞而乖戾，决非圣人之作”（《易童子问》），断定“十翼”非出自一人之手、一时之作。他举出关于八卦起源问，在《易传》中共存三说：一说是“河出图，洛出书，圣人则之”；一说是伏羲“近取诸身，远取之物，于是始作八卦”。另一说为“观变阴阳而立卦”。欧阳修据此得出结论，谓“此三说出于一人乎，则殆非人情也。”后人继欧氏之说，并论及《易传》中常有“子曰”这样的措辞。例如子曰：“《易》其至矣乎。”“子曰：‘居其室’。”“子曰：‘劳而不伐’”等，在《易传》中凡十八见。倘《易传》确乎孔子所作，岂有自称“子曰”的。近人如冯友兰指出《论语》中谈到的“天”和《易传》所指的天的含义不同。郭沫若指出孔子和《易》很少关系，《易传》中的“子曰”是后人伪托（冯、郭两氏之说，仅是一家之言）。
总之，《周易》的作者，尚不能在确凿的证据上肯定其究为谁人。故只能笼统地说：中华远古时代一些有较高文化智慧和社会地位的卜史筮人，总结了劳动人民的智慧，创造了八卦，经历了较长的时期，逐步发展成精巧的六十四卦。而卦爻辞是经巫史之手，从旧有的卜筮记录中挑选编辑而成。亦是经较长时期、经多人增补删改而成。《易传》则是作者站在当时思维高度，总结研究《易经》的成果，是经众手而成。但其内容是属儒学的范畴，很可能是孔门之徒所写成。其成篇有先后，大体上在战国中、晚期。
（摘自《易经百事通》吴义方、吴卸耀编著）
卦爻起源说种种
八卦产生很早，因时代久远，已无法考其渊源。历来众说纷纭，莫衷一是。即战国时代写成的《易传》中，说法也不一致，《系辞下传》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取之物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是讲包牺画八卦时，观察天象、地法、鸟兽、草木、人身、器物等，分为八类，画八卦以象之。《系辞上传》：“河出图，洛出书，圣人则之。”汉人据此说伏羲时有龙马出于黄河，身上有纹如八卦，伏羲取法之，以画八卦。夏禹时有神龟出于洛水，背上有文字，禹取法以作书，就是《尚书·洪范》的起源。《说卦传》说：“观变于阴阳而立卦。”是说作易者观察物之阴阳变化，因而立卦之阴阳两种，象物之阴阳两类，以卦之变化象物之变化。这里关于“八卦”的来源，《易传》就提出了三种说法。晋王嘉《拾遗记·春皇疱牺》：“春皇者，疱牺之别号……调和八风，以画八卦。”相传伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。这又是一种说法。
历代易学家作出各种猜想，以求揭开八卦起源之谜，各持一说，终不能使大家都能接受，现把较有影响的几种说法介绍于后：
原始文字说这种说法最古，也最普遍，如说《乾》卦的图像，就是“天”字。《坤》卦的图像就是“地”字。《离》卦的图像，就是“火”字。《坎》卦的图像，就是“水”字。其他，艮就是“山”字，兑就是“泽”字，震就是“雷”字，巽的图像就是“风”字。
龙马图纹说是根据孔安国“河图”即是八卦的说法。历来并不被人们所称道。班固、王充用此义。王充认为“河图从河水中出，《易》卦是也……伏羲得八卦，非作之也。”
男根女阴说构成八卦的基本材料是爻，即阴爻阳爻。这两个符号怎么来的呢？为什么不用别的符号而用此两符号代表阴阳呢？钱玄同说：“我以为原始的易卦，是生殖器崇拜时代底东西，‘乾’‘坤’二卦即是两性底生殖器底符号。”郭沫若的《中国古代社会研究·周易时代的社会生活》也说：“-”是男性生殖器的像，“——”是女性生殖器的像。都认为此两符号是古人生殖器崇拜的孑遗。这说法似乎很盛行，也很有吸引力。
结绳记事说“上古结绳而治”，有人认为阴爻、阳爻起于结绳记事时代。古人以阳爻代表结绳的一大结；以阴爻代表结绳的两小结。古人有“八索之占”，索者，绳也。八索后来发展成八卦，这就是结绳的三大结代表乾；六小结代表坤；两大结与两小结有三种情况，代表离；代表巽；代表兑；一大结与四小结又有三种情况，代表坎；代表艮；代表震。这便成了《周易》八卦。
竹棍竹筹说高亨《周易杂论》说：“占筮用竹棍，即《楚辞·离骚》所谓‘索茅以兮，命灵氛为余占之’，（，即占卦用的竹子）所以筮字从竹（周人用蓍草）。竹棍有两种，一种是一节，用来象征阳性，‘-’象一节竹之形；一种是两节，象征阴性，‘——’象两节竹之形，这是和奇数为阳、偶数为阴的概念分不开的。三个竹棍摆成一个经卦，六个竹棍摆成一个别卦，爻和卦都是象竹棍之形。”
日本学者三上义著文说，易起于数，卦爻乃算筹所演化。中国有的学者也认为爻卦起于算筹，并认为现今所用之算盘乃起于算筹，而算筹和易有密切关系。所有算盘的发明也有易的影响。
土圭测影说有人认为八卦阴阳爻是上古时代以土圭测日影所记录的符号。《周礼》有关土圭的记载“以土圭之法，测土深，正日影”。根据日影移动长度，推见时空的变幻。
关于爻和八卦的起源还有好多说，例如天是一色所以用“-”代表，地分水陆两部分所以用“——”表示。有的根据数字卦的出现，推断阴阳爻乃“九”“六”两字演化而来。说法种种，至今还无定论。故近来有人干脆说这阴阳爻、八卦、六十四卦，均是外星人发至地球的信息，故至今无法破译其真正的意义。
（摘自《易经百事通》吴义方、吴卸耀编著）
八卦方位与四合院
我国传统院落住宅之一的四合院，具有一定的民族特色，深受《周易》“后天八卦方位”的影响。一般结构围绕院子四周布置住房和厨房等，一般门窗开向院子，对外不开窗，以北京的四合院最为典型，它注重中轴线，对称性，体现后天八卦方位的含义。
四合院示意图
大门。门是开在东南角巽地，巽为风、为入，意义为财源滚滚而入，就是采光通风来说，也有一定道理。
倒座。建在最南边的房屋，北向，其用途为堆放杂物以及男性佣仆所居。
西厢和东厢。建在正房左右两旁的房屋，西为兑，兑卦象为少女，故为女性子女所居，《西厢记》莺莺居西厢，所谓“待月西厢下”就是这个道理。东为震，卦象为长男用事，故男性子女居东厢。
正房。居中为贵，家长所居。门窗向南，取向明（离）之意。
后屋。为堆放杂物和女性奴仆所居，以及炊事房所在地，厨房乃生火之地，故居北坎位，取水克火之义，所谓后院不能起火也。
其它如有垂花门，通前院。大型的院子，可以有多个庭院组成。
（摘自《易经百事通》吴义方、吴卸耀编著）
