对于名胜古迹和名园的整顿和修复，他提出“整旧如旧”、“修古还古”的主张。他在《说园》和《帘青集》中都说，整修历史名园和古迹，如同“博物馆文物一样，要有考据，有来历，修得符合标准，才能起教育作用，增添欣赏价值，这就是古为今用”。他曾主持过不少古迹名园的整修工作，实践经验非常丰富，而且善于学习和吸收新的知识，能运用新材料、新技术来修复古建筑，做到修旧如旧，所以，他深有体会地说：“新与旧是一对矛盾，社会在进步，不可能旧到底，但又应该怎样对待它呢？从史实来理解还是从表现来理解？我主持修理上海松江的一座北宋方塔，是用新技术，将它整旧如旧，木构皆保持原来木材本色，上面加了防腐剂，不油漆，看上去古趣盎然，博得中外好评。相反的，有许多修理后的古建筑，建筑物加固防漏等都没有彻底解决，来一个大红大绿，油漆一新。这些油漆不符合古建筑标准，不遵守传统做法，而且错误地认为外宾与侨胞皆喜欢五色夺目。人家讥讽为暴发户，我说是老摩登，钱是花了不少，还有许多是锦上添花，活像老太婆擦粉。”综上所述，不论风景园林的建设还是古迹名园的修整，都和管理风景人员的文化素质有关，先生为此提出，“管风景的人要学文化，研究历史，讲究风土人情，研究自己的风景特点”的建议，针对性强，很有现实意义。
（二）风景园林的建设必须经得起时间的考验
风景园林建设是百年大计，要有长期打算，特别是交通和建筑，不能心血来潮。《造风景还是煞风景》一文中说：“风景区搞交通线，有两个原则：第一，交通线上要能看到风景；第二，交通线上不破坏风景，要藏而不露，今山东泰山、西湖北高峰、北京西山等处缆车悬空，电竿掀天，既破坏名山神态，且游人无异货运，枉论入山清游，实不知其趣了，一时可能招揽俗客生意，从长远看，恐将贻笑后世。”如果以一般筑公路之法而修筑游山道，就使丘壑破坏，漫山扬尘，游人集于途中与车轮争道，则必然大煞风景，例如杭州的满觉陇，原是一径通幽，数峰环抱，风景独秀，沿途泉流淙淙，山气霏霏，花滋而馥郁，故配置桂丛，香溢不散，游人信步盘桓，从石屋洞、水乐洞、烟霞洞直至龙井，景色迷人，令人遐思，流连忘返。后来开了公路，宽道扬尘，此景顿败。现在有些地方利用外资建设风景园林，是好事，但规划建设一定要以我为主，不能认为洋人的意见都是对的。先生认为将大宾馆、疗养院建进风景区内的做法是“喧宾夺主”，霸占山头，是建设风景区的大敌。风景区内的建筑物与园林有别，仅起点景作用，即锦上添花，而不是以花压锦。《说园》（四）说：“宾馆之作，在于栖息小休，宜着眼于周围有幽静之境，能信步盘桓，游目骋怀，故室内外空间并互相呼应，以资流通，晨餐朝晖，夕枕落霞，坐卧其间，小中可以见大。反之，高楼镇山，汽车环居，喇叭俯耳，好鸟惊飞。俯视下界，豆人寸屋，大中见小，渺不足观，以城市之建筑夺山林之野趣，徒令景色受损，游者扫兴而已吧。”风景区不能造高楼，为此，他提出山居宾舍的主张：“余意以为风景区之建筑，宜隐不宜显，宜散不宜聚，宜低不宜高，宜麓（山麓）不宜顶（山顶），须变化多，朴素中有情趣，要随宜安排，巧于因借，存民居之风格，则小院曲户，粉墙花影，自多情趣。游者生活其间，可以独处，可以留客，‘城市山林’，两得其宜。”不少地方接受了他的观点，则既保护了风景区，又建设了风景区，而且还保持了中国民居的传统风格。他回忆说：“过去庐山，游人们一直是住在山下，游在山上的，现在却倒过来了，上山已经有两条公路，又要修索道，造大宾馆，准备让绝大多数的游客都住到山上去，这就毁坏了庐山的整个自然景观了。不但风景区和园林内不能建大宾馆，园林周围也不能建。”无锡蠡园，由于园外旁边建造高层宾馆，塞天盖地，蠡园景观全被破坏了。先生曾预言，风景区的缆车道、高耸的电视塔和高层建筑，“我看以后后人还是要把它拆掉的，这叫‘还我自然’”。先生的预言在不到十年的时间里就证实了。南京鼓楼上高耸的电视塔已拆除，有些造缆车道的计划也被取消了，张家界风景区周围的高楼也被拆了，有些原来计划要造的高层建筑都不敢向风景区周围靠了。
（三）利用风景区资源开矿办厂是风景区建设的大敌
先生在《说园》（四）中早已指出：“近年风景名胜之区，与工业矿藏矛盾日益尖锐。取蛋杀鸡之事，屡见不鲜，如南京正在开幕府山矿石，取栖霞山之矿银。以有烟工厂而破坏无烟工厂，以取之可尽之资源，而竭取之不尽之资源，最后两败俱伤，同归于尽。应从长远观点来看，权衡轻重。深望主其事者切莫等闲视之。”但当时的主事者可能并不完全理解风景区建设的意义，取蛋杀鸡之事经常发生。四年后（1984年）他又在《造风景还是煞风景》一文中大声疾呼：“风景区的一大劲敌，就是利用风景区资源，焚琴煮鹤，吃了风景。”他回忆自己的一次亲身经历说：“最近我到山东博山，泉河头是个风景区，宛如一个山水盆景，但其泉源所在，正在建水力发电站，三年不见，面目全非，本来无建此厂的必要，公社为了响应中央号召，也来应景一下，遂不知风景断送矣。幸新任的副市长是我们同济大学毕业生，我告诉了这事，他立即制止，也总算演了一场‘劫法场’，言之唏嘘。”另外，他还写过不少关于保护自然资源的杂文和诗歌，发出了“保护自然”的呼喊。由于全国的园林专家和有识之士也都一再呼吁，终于引起国家主管部门和******的重视，1985年6月，******发布了《风景名胜区管理暂行条例》，使风景园林得到了法律的保护。然而，由于“重利轻景”和“见利忘义”的思想在有些人头脑中作怪，违反《风景名胜区管理暂行条例》的事仍时有发生。1991年2月，当陈从周先生看到《中国环境报》上披露南北湖景区开山炮声不绝于耳及大量捕杀鸟类的消息时，他再也按捺不住，就愤然拍案而起，上书国家主席，南北湖的厄运才得以拯救。也许，这样的例证并不多见，但它所产生的实际影响是极其深远的。
本篇1992年初稿，1994年发表在《社会科学战线》第73期上。2007年5月修改。
二、论“为情造景”的造园理论
先生在《中国诗文与中国园林艺术》中说：“《文心雕龙》所谓‘为情造文’，我说‘为情造景’。情能生文，亦能生景，其源一也。”“为情造景”理论的提出，不但丰富和发展了“为情造文”的文艺理论，也丰富和发展了造园理论，而且还丰富和发展了美学理论。为什么这么说呢？让我们先弄清以下几个基本问题：什么是“情”？什么是“文”？什么是“景”？“情”、“文”和“景”三者的关系怎样？刘勰《文心雕龙》中提出“为情造文”的含义是什么？先生提出“为情造景”的含义又是什么？这里所说的“情”，就是情绪，情感。荀子在《正名》篇中说：“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。”情感是内心有所感触而表现出来的情绪。情绪即心境，是心理学上的名词，由刺激而产生的强烈感受，及其相伴而生的生理变化。在意识上以强烈感受为主，在身体上能引起内脏的变化和行动的表现。常见的情绪有爱好、喜悦、惊异、悲伤、痛苦、憎恨及讨厌等。情感就是将情绪状态稳定地巩固下来。心理学家认为，情感是一种审美的心理因素。这里专指作者的情感和思想。“文”，含义较广，这里专指表达情感和思想的文章和辞采（包括诗词以及后来的绘画和音乐）。“景”，有四种含义：一为景致、景色、景物、风景之意；二为景况、境遇、情况，即事物的各种情况，人的生活境遇；三为景象，风物气象，即情景；四为吉祥征兆之意。不过具体用时各有不同，有指景色风景的，有指社会万象、事物的各种情况或个人的生活境遇的，也有指风物气象和吉祥征兆的。这里所说的“景”有两种含义：一是指作者观察到的客观存在的各种自然现象、自然景色和社会万象等，同时也包括作者个人的生活经历；二是指创造出来的作品中的艺术形象。
“情”、“文”和“景”三者的关系，一直是中国古典美学、中国古典文论、诗论以及后来的画论、乐论中所探讨的中心论题。据记载，早在先秦时期，《国语·晋语五》中就说：“夫貌，情之华也；言，貌之机也。身为情，成于中。言，身之文也”，把“情”作为重要的美学范畴，认为“言”即“文”，“文”是“情”的表现形式，情与文是互为里表的。两汉时，研究有了深入，《淮南子》中说：“今夫《雅》、《颂》之声，皆发于词，本于情”，“所以与物接也”。这里的“物”，就是“景”。又说：“情系于中而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文”，认为人之情是感于物（即景也）而动，文是表达感情的外在形式，景、文、情是相通的，把“景”与“情”和“文”联系在一起，理论研究上又前进了一步。
到了魏晋南北朝（公元220—589年）时，刘勰在《文心雕龙》中明确地提出了“为情造文”的文学理论，认为作者写文章是因触景生情而动笔的，也就是说作者在观察生活、体验生活的时候，已经积累了生活经验，当受到了“景”的强烈刺激，内心深受启发和教育（或者深感惋惜、痛恨和悲伤）时，就能激发作者写出诗歌或文章来。
