在封建时代，从皇帝到百官士大夫，从百官士大夫到芸芸众生，无不笃信择吉，认为“从之者则国强民富，违之者则辅弱朝危”，所以不论大小公私俗事，统统要翻翻黄历，推推甲子，先择吉日吉时而后行。随着时代发展，社会进步，今天，我们该如何看待择吉术呢？
一、古人对择吉的批判
在我国漫长的古代社会里，对办事择日选时，固然是佞信者多，不信者也不乏其人。至于力斥其荒谬无稽、虚伪欺诈者也代有其人。特别是汉代王充，他的代表作《论衡》，总结了汉代自然科学的成果，继承了荀况、韩非的唯物主义思想，对当时风行的“天人感应”神学目的论和禁忌、择日等迷信思想，作了极为有力的揭露与批判。此书之论在当时惊世骇俗，至今仍不无启迪之功用。在封建时代，后继者几乎没有超过他的。所以，王充《论衡》对择日迷信的批判，堪称古代无神论者之代表。
1．《论衡》对择日的批驳
王充《论衡》共三十卷八十五篇（实存八十四篇），很多篇目都提及择日习俗，尤其集中于《讥日》、《卜筮》、《辩祟》、《难岁》、《四讳》等篇，对丧葬、祭祀、移徙、建造、沐浴、裁衣等择日习俗逐一批驳，极其深刻有力。
汉代丧葬，只择埋葬的日时，没有后世讲究那么多。当时流行的《葬历》说：“葬避九空地及日之刚柔，月之奇耦。日吉无害，刚柔相得，奇偶相应，乃为吉良。不合此历，转为凶恶。”王充在《讥日篇》中首先指出，春秋之时，天子、诸侯、卿大夫死以千百数，查其葬口，大多数与后世要求的“刚柔相得，奇偶相应”吉日不相吻合。证明当时并无择日埋葬之习，指出这种说法是后世术士的无稽之谈。其次，埋葬是将盛有尸体的棺木埋藏于地下，“殓”是将尸体装殓于棺中，二者在实质上是一样的。但葬棺择日，殓尸却不择日，墓为土，棺为木，二者在五行上也是平等的，但做棺材却不择日（后来入殓与合寿木也要择日）；如以挖土葬棺为“贼地之体”，那么，耕地植谷，锄园种菜，也要择日。这显然是说不过去的。
祭祀之日，也有吉凶。汉代历书说：“血忌月杀”之日杀牲祭祀必有凶祸。王充批驳道，人们“感物思亲”，所以才祭祀。其他百神之祠，虽非死人，但祭祀之礼同死人是一样的。活人饮食不择日时，供祭鬼神为什么要择日？如果死人同活人一样有感知，则祭祀不宜择日。如果无知，不能饮食，虽然择日避忌，又有什么益处呢？实际上，死人不知，百祀无鬼，人们所以祭祀，不过是表示不背祖先，不忘其恩德罢了。祭之无福，不祭无祸。祭与不祭，尚且没有祸福，所谓日之“吉凶”，又有何损益呢？
《沐书》说：“子日沐，令人爱之。卯日沐，令人白头。”王充驳斥说：人们之所爱所憎，在于容貌之美丑，头发之白黑，在于年岁之人小。假如一个人相貌丑如“嫫母”（古代传说的奇丑之女），专以子日沐发，能让她变得美丽而让人喜欢吗？倘若一个十五岁的妙龄少女以卯日洗头，她的头发真的会变白吗？这完全是信口开河。
裁制衣服也有吉凶，汉代的《出行宝镜》以二十八宿值日，谓某宿值日制衣则吉，某宿值日制衣则有凶祸。王充批驳说：衣服与饮食一样，都是辅补人体的，饮食辅其内，衣服卫其外，而且从对人体的重要性而言，莫过于饮食，但饮食小择日，制衣却要避凶日。这显然也是毫无道理的。
汉代百姓，起宅盖屋，更是必择吉日。王充说：如果神灵讨厌人们动地穿土，那耕田挖园也要择日。如果动土“骚扰地神”，地神能原谅人们不过是要建宅蔽身，并无恶意，那神灵之圣心，肯定不会愤怒。不愤怒，则虽不择日兴工，也不会有祸害。如果地神根本不体谅世人建房之意，固执地讨厌人们动扰它，就算你择日动土，选日兴工，又有什么用处呢！
《移徙法》说：徙抵太岁凶，负太岁亦凶。抵太岁叫“岁下”，负太岁叫“岁破”，都是凶的。假如太岁甲子，则天下之都不得向南北方向移徙，起宅嫁娶也要回避。但向东西方和东南、东北、西南、西北方向移徙，则可保无虞。王充质问道：避太岁是什么意思呢？假设太岁讨厌人们移徙，则凡移徙者都有祸。如果太岁不禁人们迁徙，而是讨厌人们抵触它，则道路上凡是南北行者都要遭殃。如果太岁喜欢出来走走看看，则其所行应有曲折，有曲折，则南北移徙者不一定会冲犯着它。若其直来直去，则不但南北徙者与之抵负，东西行者也免不了要冲犯着它。如果太岁有宫室，一年挪一个窝，不轻易移动，世人怎么会触犯着它？如果太岁是一种类似烟云虹霓之类的东西，那就像浓雾或云气一样，什么人都免不了要被其中伤。如果太岁是一种实体，只居南方或北方的某个地方，则南北方向如此广阔，为什么都不能移徙呢？总之，太岁是什么，谁也说不清楚，只因为人们居于世上，不能不移徙，不可能不老病死亡，那些骗人的术士们，“见今人之死，则归祸于往时之徙。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭”（《难岁篇》）。
最后，王充在《论衡·辨祟篇》对择日迷信作了总结性的批判。他说：世间不行道德，莫过于夏桀、商纣，妄行不轨，莫过于周幽王和周厉王。但夏桀、商纣并不早死，幽厉二王也不天折。由此说来，逢福获喜，不在择日避时，涉患罹祸，不在触犯岁月，这是再明白不过的。况且古往今来，千君万臣，其得失吉凶，官职高下，位禄升降，各有不同。芸芸众生，耕耘商贾，其贫富得失，寿命长短，千差万别，这绝不是因为高大尊贵者举事以吉日，穷弱卑贱者则以凶时的缘故。人的诞生是一件大喜事，但未必就是得吉逢祥，那为什么偏偏把贫穷、疾病、死亡等说成是犯凶触忌呢？因此，所谓择日拣时，完全是一种不堪评说的迷信。
2．古人对行政择吉的批判
汉以后，随着择日习俗的日益兴盛，以皇帝为代表的封建国家，举凡祭祀祈祷，命官任将，行兵出师，出令颁政，营建宫室，嫁娶丧葬，所有人小事务，一概像一般老百姓一样，必择吉日而后行。唐代卢藏用以问答的形式，写下《折滞论》一书，针对国家择吉行政的迷信，作了尖锐的批判。书中说：
国之将兴，听于人，将亡，听于神。祸福无门，唯人所召。人无衅焉，妖不自作。由是观之，得失兴亡，并关人事，吉凶悔各，无涉天时。
接着以丰富的历史事实，批驳了这种迷信行为。指出，只要为政者刑狱不滥则人民长寿，轻摇薄赋则人民富足，法令持之有恒，不朝令夕改则国家稳定，赏罚得中则兵强。假如违背这些原则，任你卜时行刑，择日出令，也终无成功富强可言。最后总结道：任贤使能则不（择）日时而事利，法审令正则不卜筮而事吉，养劳贵功则不祷祀而得福。此所谓天时不如地利，地利不如人和。
如姜太公犯雨而阵，这是违逆天时，韩信破釜沉舟，背水而战，这是乖舛地利，但都成就了大业。
国家行政如此，个人办事亦然。假如你择日动土，但建房者却给你偷工减料，房子能够牢固持久吗？假如你择吉日犯法，能保证不落法网吗……不少古人有见于此，得出了“择吉不如修德”的结论。所以古代民间有“攘灾延寿，莫若修德”之说。这一结论，在今天仍有启发作用。
二、从择日理论看择日
古人对择日术的批判，虽然不无深刻之论，但其局限也是很明显的。如王充就把世人所以有贫富贵贱的不同，归结到“死生由命，富贵在天”上去了。这是时代发展的局限。用现代科学的眼光来看，择日完全是一种陋习。
1．自相矛盾
在旧时，判断日时的吉凶，主要就是前述所载的各种择吉方法。即十支甲子、二十八宿、十二直、阴阳五行、六曜、纳音五行以及数量众多的年、月、日、时各类神煞。这些东西分属不同的系统，彼此间毫无关系，用它们来判断日时的吉凶，难免有许多矛盾之处，令人无所适从。
现举1933年最后十天的干支、六耀、十二直为例。
历日干支六曜十二直
12月22日壬戌佛灭开
23日癸亥大安闭
24日甲子赤口建
25日乙丑先胜除
26日丙寅友引满
27日丁卯先负平
28日戊辰佛灭定
29日己巳大安执
30日庚午赤口破
31日辛未先胜危
先看12月22日。壬戌相当于水土，五行相克是凶日。六曜值佛灭当然也是凶。十二直是开，除事业开始外，其他事情也不利。这天又当“万事无成”的日子，因而从各方面分析，都是小利的。
就23日来说：癸亥相当于水水，是“重水”，又好又不好。六耀值大安，非常好。十二直为闭，是避万事的日子。因而六曜和十二直是相反的，那么这天究竟是吉是凶，就无法判断了。
24日甲子相当于木水，五行相生为吉。六曜值赤口是凶日，要避万事，只上午九时到下午三时还马马虎虎。十二直为建，也只有事业开始为吉，其他皆凶。因而这天是吉是凶，也是互相矛盾，无法判断的。
其他各日，也是同样矛盾，多无法判断其为吉日或凶日的。而且这里只列十支、六曜、十二直三系统，如果再把二十八宿、纳音五行以及每日神煞等统统列出，矛盾更多。都是标准，即无所谓标准。其结果必然出现像汉武帝询问某日是否宜婚娶那样的混乱局面，令人无所适从。因此，所谓“黄道吉日”完全是欺人之谈。
有人认为，黄道吉日是根据某天日月五星在黄道上的位置，按照占星术的见解来判断该日的吉凶。如“宜动土”，“不宜嫁娶”等。但它们实际并不按照日月五星的位置来判断。十二直、二十八宿、纳音五行等，实际上只是各种排列的代号，并无科学根据。
即使是同一系统，也是自相矛盾，难以自圆其说。
干支五行的生克制化、刑冲化合与旺、相、休、囚，是择吉术判断吉凶的重要理论依据。然而，就是这个举足轻重的吉凶标准，也是谬误百出。
-被称为“干支相生，天地和平”，因而是大吉之日的天赦日，其中立春后的戊寅日，却是支木克干土，实为“制日”，小凶。
被誉为“鸟虫不食”的耕田吉日，共有七日（丁亥、辛丑、甲寅、丙午、癸未、庚寅、辛卯），竟有六日不是干支相克，就是上下两气相重。丁亥：支水克干火；癸未：支土克干水；庚寅、辛卯，均为十金克支木；甲寅、丙午，则是干支五行相同，也不吉祥。
关系重大的下谷种吉日，共是八日（甲戌、壬午、乙卯、千寅、庚申、癸卯、丁巳、庚午），也有五口不合义例。甲戌：干木克支土；壬午：干水克支火；庚午：支火克干金；乙卯、庚申则干支五行相重。
据说是有“十全”之美的大吉日，同样混有干支相克或相重的日子。如所谓可得“五男二女，利益大吉”的丙子日，是支水克干火；“主得外财大吉”的乙丑日，是干木克支土；同样可得“五男二女大吉”的乙卯日，则是两木相重，“同性繁殖”。
干克支为“制”，主凶。但择吉书中男婚女嫁，却以木土、火金，为夫妻大吉。如果说夫克妻象征着夫唱妇随，男尊女卑．，阳刚阴柔，妻从夫德，正是封建时代家庭的理想模式，为什么同一模式的“夫金妻木”、“夫土妇水”，又一变而为大凶大恶，不是“家贫少子”，就是“夫死妻孤”了呢？甚至同是木土、火金夫妻，在另一地方则是极其不祥的婚姻组合。干生支为“宝”，支生干为“义”，均主吉祥。但在择吉书的婚姻组合中，水土夫妻和水金夫妻均主“贫穷孤寡”，木水夫妻“老来凶”，或是“年年常作祸来临，生得男女多病死，长时寒苦有多忧”……
“探人疾病替人亡”的六个“探病凶日”，其中的壬寅，却是干水生支木，阴阳和合，天地相谐，一派生机，谓之“宝日”，何凶之有？
“冷败凶日”共有九个干支日，其中六个（甲午、乙巳、丁丑、庚戌、戊申、庚子）是干支相生，非“宝”即“义”的吉日。
“四季暗金凶日”有四个，即春庚辰日，夏乙未日，秋庚戌日，冬乙丑日，除乙未日，其余三个都是干支相生，天地祥和的。
“十方墓日”中的丙戌（火土），也是十支相生，不能视为凶恶的。
凡此之类，不胜枚举。
既然吉日不吉，凶日不凶，则所谓的吉凶又有什么依据呢？吉凶无据，福祥和祸患又缘何而来？
2．纯属臆造
以上所述，虽说自相矛盾，总还有其“出处”，有些“根基”，另有许多吉凶神煞，像什么嫁娶周堂、五姓修宅、男女合婚大利月、驿马临官、神在、上吉七圣、红沙煞、满德吉庆、冰消瓦解、灭门大祸、支退流财等，根本就是历代术士的凭空捏造，是毫无根据的杜撰。
择吉术士作为一个社会阶层，当他们以择日为主要谋生手段时，就和农民想种好庄稼，商人想增值财货，手工业者想提高其技艺一样，朝思暮想如何使其术高深，以扩大影响，招徕顾客，捞取财物。
古代术士骇世惑众的伎俩很多，但基本原则就是一个，即抓住普通老百姓趋吉避凶的心理，你喜欢什么他就给你来点什么，这可称为“搔痒术”--哪里痒就给你在哪里抓；你怕什么他就给你编造什么，这可称为“戳痛术”--哪里痛就偏往哪里戳。而且都大言不惭地标榜是诸家未有，唯我独知，使天下之人尽趋于己。
人们向往多子多孙，升官发财，延年益寿，他就给你来个男女合婚大利月、喜神、贵神、满德吉庆、福星贵人、太阳升殿、天喜、天寿、天宝、天贵、天田、天钱、天福、天禄、天良、天瑞、进禄、极富星、恩赦、九仙吉时，如此等等．让你看着心动，听着身痒，欲罢不能。这是“搔痒术”。
老百姓最怕刀砧火血、官府衙门、香火断绝、贫穷、疾病、鳏寡，他就给你编造出“支退流财”、“刀砧血火”、“逆血刃”、“暗刀煞”、“红沙煞”、“冰消瓦解”、“灭门大祸”、“火星”、“官符”、“冷败”、“暗金”、“四绝”、“四离”、“四废”、“四穷”、“四耗”、“天贼”、“地贼”、“天狱”、“天火”、“破败五鬼”、“死符”、“病符”、“丧门”、“吊客”，还有各种数不清的“煞”。数量之多，名称之凶奇恐怖，让你一看就害怕，一听其名就吓得浑身起鸡皮疙瘩。这是“戳痛术”。
所有这些神煞毫无疑问都是术士们的胡编乱造。但术士们为使世人相信，使之更能迷惑人，更具欺骗性，挖空心思往周易八卦、天十地支、阴阳五行及其旺相休囚死、寄生于十二宫、纳音纳甲、奇门遁甲等身上靠，给它们涂上一层神秘的理论色彩。我们随意列举一些，看看这些神煞究竟是些什么货色。
（1）嫁娶周堂。
《协纪辩方书》所载嫁娶周堂说：凡选择嫁娶吉日，大月从夫顺数，小月从妇逆数，遇堂第厨灶日吉，可用，如遇翁姑而无翁姑亦可用，遇夫妇则凶。此图与八卦方位一一对应：翁姑分别居于八卦中的乾坤之位，堂为兑宫，居西，古代之堂，以坐西向东为尊，是古人行礼之所；妇为震宫，居东，面西而立；夫为离宫，居南，面东北而立。仔细观察翁姑夫妇四者所立方位，正合《仪礼》所说“新妇馈盥，舅姑飨妇”的位次。只有尊卑而无吉凶之意。第是房屋，室是卧室，厨是妇女们烹饪劳作以孝顺翁姑的地方，灶则是烧煮食物的炊具。这些都是人们生活的必需之物，哪来的吉凶呢？说日子遇堂第厨灶则吉，遇翁姑夫妇则凶，又从何谈起呢？其他什么“丧葬周堂”、“数圈点法”、“数鬼字法”等，都是这类闹着玩的游戏。
（2）男女合婚大利月。在古代，地不论南北，人不拘士庶，都相信这种择吉法，流行甚广。其法以女命为主，子寅辰午申戌六阳年自本命前一月向前顺数，丑卯巳未酉亥六阴年自本命后一月向后逆数，第一月为大利月，第二月妨媒氏、首子，第三月妨翁姑，第四月妨女父母，第五月妨夫，第六月妨本身；至第七月又依前轮转。实际上，一二月为女命，则第六月为本命之冲，是不吉利的。如果说选择不忌地支一字，那阳前阴后一月又凭什么说它大利呢？而且第一月大利了，以后诸月为什么又通通不利，妨媒氏、妨翁姑、姑父母、妨夫、妨自身呢？遍考阴阳五行、九宫八卦、堪舆建除，连点边都挨不上，实在是荒诞之至。这种说法不知从何而来，术士们都说是吕才创造的。实际上吕才是唐代著名哲学家，对阴阳术数的批驳深刻有力。
（3）孤辰寡宿。推考其法，乃由奇门遁甲的孤虚法推衍而成，也是荒唐之极。奇门以旬空为孤，其对冲为虚，其中有年孤、月孤、日孤、时孤之别判定之法甚易，年月日时后二辰即是。如子年、月、日、时，即戌亥为孤，其对冲辰巳为虚，均指方位而言。择吉通书的孤辰寡宿日，是以令前一辰为孤辰，令后一辰为寡宿。如寅卯辰春令，巳为孤辰，丑为寡宿。寡即孤意，孤即虚意。这已经够荒唐了，合婚时甚至说亥子丑年正月生男命为孤辰，主妨妻，九月生女为寡宿，主妨夫，尤其可笑。只因为兵书上有“背孤击虚，一女可敌十夫”的说法，术士们就据此捏成孤寡之名，以妨夫妨妻为说，蛊惑害怕孤寡的善良百姓。这完全是一种牛头不对马嘴的牵强附会。
（4）男女益退财。此说取自五行寄生十二宫的原理。以长生至衰为益财，以病至养为退财，绝为鳏寡，死墓为多厄，死墓绝为妨夫妨妻。如水命男以火为妻，火生于寅而衰于未，故正月至六月生者为益财；病于申而养于丑，故七月至十二月生者为退财；绝于亥，故十月生者为望门鳏；死于酉，墓于戌，故八、九月生者为多厄；而八、九、十月生又为死墓绝妨妻。其余均依此类推。五行寄生十二宫，是每一个具体五行在十二个月中从生长到死亡过程的原理，人的生命穷通、益财退财，怎能用这种十二个月的生长周期来比附、规定呢？为什么男女生于某三月者就会妨妻妨夫，生于某六月即益财，生于另六月则退财呢？这是毫无道理的。
（5）五姓修宅。古代择吉术士把宫、商、角、微、羽五音分属土、金、木、火、水五行，再以姓氏配属五音，如王张为商，武庚为羽，刘柳为宫，曹赵为角，曾孙为微等，使姓氏与五行搭上关系，然后根据年月日干支的五行生克和墓绝胎养等来推算各姓氏修宅建房的年月吉凶，称为“五姓修宅法”。这种方法，也是荒诞无稽，不足为信的。先看姓氏。人类初成，本无姓氏，到炎黄时期，也不过姬姜子几个姓。后来，或以官，或以地，或以崇拜物，或以天子封赐为姓，愈衍愈多。但管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇等，原来都是姬姓。孔、殷、宋、华、向、萧、毫、皇甫等，同出子姓。不但有单姓，还有不少复姓。因此，区区五音，根本无法统摄如此众多的姓氏。再看其配年配月的方法。既取五行之生克，以生我、我生为吉，又取胎养墓绝十二宫，以大通小通为祥，彼此矛盾，毫无义例，不足一辨。
（6）上吉七圣。通书以辛未、辛酉等十五日为“上吉”日，又以丙寅、丁卯、庚申等三十日为“七圣”日。所谓七圣，指黄帝、元女、文土、周公、孔子、天老、董仲舒。说其日大吉，宜举百事。天老据说是黄帝手下的一位大巨。元女（又作玄女）则纯粹是传说中人物，并非实有。董仲舒虽说著名，但在古代从未能与孔圣人相提并论。把这几个或有或无，或圣或凡的人物凑在一块，已经是不伦不类，又把某日某日归属于其名下，奉为“上吉”，就益发可笑了。
（7）红沙煞。择吉书以孟月酉、仲月巳、季月丑日为红沙，其日极凶，绝对忌嫁娶。推究起来，红沙即身壬煞。有术士以方为极数，故凶。但驿马也是极数，却吉，所以不能以极为凶。若说身壬煞为四冲，四冲为建破平收，其中平收也不凶。况且酉月（八月，仲月）巳日是“三合”，亥月（十月，孟月）酉日是“生气”，正是“大吉之日”，何来如此凶恶呢？至于四季月的丑日，正好与建破魁罡相值，好像确实是“大凶大恶”了，但建破等十二直的吉凶，实为术士望文生义，哪里真有其事呢？
（8）神在日。择吉通书以甲子、乙丑、丁卯、戊辰、辛未、壬申、癸酉、申戌、丁丑、己卯、庚辰、壬午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、己丑、辛卯、甲午、乙未、丙申、丁酉、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、乙卯、内辰、丁巳、戊午、己未、辛酉、癸亥共三十五日为“神在日”，说其日宜祭祀，易获福。这当然是吉利的了。我们就当它有神吧！如果有神，那它就应该是无所不在，无时不在的。以此三十五日为“神在日”，那“神不在日”又何在呢？而且六十天只干三十五天，休息玩耍的时间也太多了嘛！
（9）支退流财。按择吉通书的说法，支神退方子年起巳，逆行十二支，叫做“流财”或“支退流财”。从月起者为月流财，从日起者为日流财。这大约是《周易》一阳生于子而至于巳之六阳，一阴生于午而至于亥之六阴，即阴阳顺生之序，术士们把它倒过来，以子年起巳，至巳年在子，说这是“阳之退”；以午年起亥，至亥年在午，说这是“阴之退”。凡值“支退”的年月，“流财”不利。按《周易》所说阴阳，只是代表性质相反的两种事物，如刚柔、大小、动静、昼夜、寒暑、生死等，虽有运动转化的基本规律，但本身并不表示吉凶。术士们以阴阳顺行（进）为吉，逆行（退）为凶，是没有道理的。并且又没有任何一种东西子年起巳而逆行。强行规定年各一方，即以子年为巳方，午年亥方为劫煞，丑年辰方，未年戌方为岁煞，但这又是“三合”的规矩了，与“支退”毫不相干，因此，这不过是术士们利用民间企盼进财，害怕退财的心理，捏造其词以吓俗罢了。
（10）诸家銮驾星曜。择吉通书中有玉皇銮驾、紫微帝星、紫微銮驾、北辰銮驾、撼龙帝星、都天宝照、都天转运、行衙帝星、周仙罗星、星马贵人等星耀。遍查天文星表，不见其名。而且一个帝星，又有金轮、火轮、水轮、天乙、太乙、紫微、撼龙、行衙诸名，这不是凭空臆造又是什么呢？
（11）尊星帝星。《选择宗镜》一书非常推崇此二星，说凡是择日取用二星到山到向到方，能镇压一切凶煞，召吉致祥，要是与岁命、贵人、禄马等同到，修造动土，发福最快。考察尊帝二星的起例，似乎与三元九宫周而复始的意义相近，实际上又不合。而且既用飞九宫法又不用中五宫，更是不通。至于此二星之有无，则不必论了。
（12）五合五离。通书以甲寅、乙卯日为天地合，丙寅、丁卯日为日月合，戊寅、己卯为人民合，庚寅、辛卯日为金石合，壬寅、癸卯为江河合，合称“五合”，乃大吉之日，最宜嫁娶。以甲申、乙酉为天地离，丙申、丁酉为日月离，戊申、己酉为人民离，庚申、辛酉为金石离，千申、癸酉为江河离，合称“五离”，乃大凶之日，最忌嫁娶。这里所说的五合、五离，与干支五行的三合、六合了无干系，而且甲乙何以为天地，丙丁何以为日月，戊己何以为人民，庚辛何以为金石，壬癸何以为江河，全不可晓。或许因为甲乙属木，木赖天地而生，故甲乙为天地；丙丁属火，故为日月；戊己属土，人民得上而活，故戊己为人民；庚辛属金，故为金石；壬癸属水，故为江河。但赖天地而生之物何止是木，人民也不全是依土地而存活。况且．甲寅乙卯天地何为而合？甲申乙酉天地何为而离？令人莫名其妙。尤其奇怪的是，戊寅、己卯、庚寅、辛卯均为干支相克，却以为大吉；戊申、己酉干支相生，阴阳和合，反以为大凶，颠颠倒倒，毫无道理。
（13）冰消瓦解。冰消瓦解又名天命煞。以其起例推详，就是年支的平收日。就算十二直的吉凶可信，平收也不凶，而且年煞又轻于月煞、日煞，为什么年之平收日竟至于“冰消瓦解”而“天命”呢？
（14）灭门大祸。通书以阳月之平日，阴月之收日为天罡，加本年遁干为灭门；阳月之收日，阴月之平日为河魁，加本年遁干为大祸。如正月（阳月）巳为平日，亥为收日，甲巳年五虎遁则为己巳乙亥日；二月（阴月）了为收日，午为平日，甲巳年五虎遁则为庚午丙子日。其余年月类推即得。按，甲年之己为天德合，正月乙亥则为天愿日，何凶之有？！更何况导致灭门大祸的穷凶极恶，竟取决于一日之干支！说出来，连小孩都不会相信。
（15）入殓安葬的呼日。通书以甲子为辛丑生人的呼日，乙丑为辛巳生人的呼日，丙寅为丙年生人的呼日，丁卯为甲午甲戌生人的呼日，庚申为辛巳辛酉生人的呼日，辛酉为庚辰生人的呼日，壬戌为辛酉辛丑生人的呼日，癸亥为丙寅生人的呼日。说是凡值其日，被呼之人入殓安葬之时必须回避。古人信从其说，不少孝子生年恰值被呼之日，不敢亲殓，不敢送葬临穴。但仔细推敲其所忌之日，连想给它找一些挨点边的“理论”都找不到，大概算是最蹩脚的捏造了。
（16）伏断日、密日、裁衣日。此三者均以值二十八宿起算。按二十一八宿择日之法，来自西域。伏断日是以日配二十八宿，道理与旬空路空相似。二十八宿循环三次共八十四日为一周。通书以一元甲子日子、寅、酉时为伏断，巳时为暗金……二元甲子日丑、申时为暗金，申时又为伏断……然考其起例，理义实不能通，而且二十八宿本来就是纪时符号，哪来的吉凶！
所谓密日，乃是房虚星昂四宿的七政属日，西域称为“密”，即星期天。西域以此日主喜事，吉。而内地通书则以其日忌安葬启攒诸凶事，不知何据。而且西域以二十八宿分属七政，其日各有宜忌，与我国风俗迥然不同，而术士们只取密日，甚为无聊。
通书以角、亢、房、斗、牛、虚、壁、奎、娄、鬼、张、翼、轸十三宿为宜裁衣，称“裁衣日”，这也是西域风俗，并非真有吉凶。
（17）杨公忌。旧时民间最怕杨公忌，择吉黄历必详载其日，就连现在港台出版的通书，也是每值必书。按其起例，乃是二十八宿的“室火猪日”。具体推算法是，元旦日起角宿，依二十八宿次序顺数，凡值室宿之日即为杨公忌。不论月大月小，二十八日一周，每月递退二日。故正月为十三，二月为十一，以至七月初一、二十九，而终于十二月十九，共十三日。说起来，以二十八宿值日，犹如以干支甲子纪日，虽然未必起源于黄帝时的大挠，由来亦非常久远，但未听说室宿值日有什么禁忌。这杨公也不知其何许人，据考察，这种说法大概与密日一样，同出西域。这个地区信奉伊斯兰教，教民们忌食猪肉，而月闻声辄厌，所以连同室宿（猪）所值之日也忌讳起来了。因此，其他不信奉伊斯兰教，以食猪肉为贵的人，也遵行其忌，就有点滑稽可笑了。
由上可知，上兀下兀、四不祥、殃煞出去方、探病凶日、刀砧火血等神煞或吉凶日，是何等谬论。可以说，整个择吉术的吉凶神煞，都是这类货色。
三、从科学角度看择吉
择吉术据以判断吉凶的千百神煞，分属太岁、月令和干支五行三大系统。三系统又以太岁为尊。古人只要相信日有吉凶，就都承认太岁是众神之魁，是吉凶之母。社会上对太岁也最为惧怕。移徙最怕“负太岁”、“抵太岁”、修造埋葬等所有动土之事，最怕“冲太岁”、“犯太岁”、“在太岁头上动土”。年月日时或吉或凶，也大多依据太岁所处方位，以及众神煞与太岁的相互关系和相互位置而定。
那么，这个在择吉术中起关键性作用的太岁是个什么样的圣物呢？说穿了，会让人们大吃一惊，这个被推崇为众神之首的太岁，不过是古人为了便于记时而想像出来的一个“假岁星”，一个并不存在的虚有之物。
1．“太岁”的由来
古人为了说明日月五星的运行和节气的变换，把黄道附近一周天按照由西向东的方向分为星纪、玄枵等十二个等分，叫做十二次。同时观察到岁星（即木星）也是由西向东十二年绕天一周，每年行经一个星次，由此产生了岁星纪年法。假如某年岁星运行到星纪范围，这一年就记为“岁在星纪”。第二年岁星运行到玄枵范围，就记作“岁在玄楞”。其余由此类推，十二年周而复始。接着，古人把已有的十二辰概念与岁星纪年法相结合，即将黄道附近一周天的十二等分由东向西配以子、丑、寅、卯等十二支，其安排的方向和顺序正好和十二次相反。两者对照如下：
岁星由西向东运行，和人们熟悉的十二辰方向和顺序正好相反，所以岁星纪年法在实际生活中应用起来并不方便。为此，古代天文占星家便设想出一个假岁星叫做太岁（又称岁阴、太阴），让它和真岁星“背道而驰”，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。根据《汉书·天文志》所载，战国时代的天象纪录，某年岁星在星纪，太岁便在析木（寅），这一年就是“太岁在寅”。第二年岁星运行到玄枵，太岁便运行到大火（卯），这一年就是“太岁在卯”。其余由此类推，如下图所示：
但是后来人们发现，岁星并不是每年整走一个星次（事实上岁星是11.8622年绕天一周，每年移动的范围比一个星次稍多一点，积至86年，便多走过一个星次，这叫做“超辰”），用它们来纪年并不能反映逐年的实际天象，所以就废而改用六十甲子纪年了。
由此可知，所谓太岁不过是春秋战国时期人们为了便于纪年而假设的一个假岁星，并非实有之物。而且从岁星和太岁各自运行的方向看，岁星右行，太岁左行；岁星在星纪，太岁则在析木，二者既无重合之时，也不会出现“对冲”的现象。
既然太岁只是一个假想之物，那么，依据这一假想物而建立起来的吉凶神煞系统，自然就是一种纯属子虚乌有的海市蜃楼。如果说太岁因作为岁星之假设而具有某种灵气，可能会对地球事务发生某种影响，但实际上岁星与太阳平均距离5.20天文单位，合77830万公里。地球距太阳为1.00天文单位，合14960万公里。就是说，地球与岁星相距达62870万公里，二者都是太阳系的行星，都围绕太阳而运转，即使岁星本身具有一些能量，但与太阳相比仍是微不足道的，而且距离如此遥远，很难设想它能对地球有什么直接影响，更何况太岁还是个假家伙呢！
2．虚无的“太岁”
既然岁星与太岁在实际运行中既不会“重合”，也不会“对冲”，那么，择日术中的所谓“负太岁”、“抵太岁”、“冲太岁”、“犯太岁”等，完全就是脱离实际的虚有之辞，由此而来的一切吉凶祸福就统统不过是术士们的一面之词。因为如果太岁在运行中会与岁星重合或相对冲，那所谓的“负”、“抵”、“冲”、“犯”之说还有点边际。但事实上，假岁星运行到午（正南），真岁星则到酉（正西），前者到子（正北），后者则到卯（正东），二者只会擦肩而过，而绝无重合和对冲之可能。因此，那种认为“负太岁”、“抵太岁”、“冲太岁”、“犯太岁”将会导致灾咎死亡的说法，又怎能令人相信呢。
太岁是古人为了便于记时而想像出来的一个假岁星，它和真岁星背道而驰，约十二年巡行一周天。但在后来的择吉术中，太岁除了十二年绕天一周，又出了个什么“太岁以下神煞出游日”和“太岁泊宫”。前者以六十甲子日为周期，天上地下东西南北地兜圈子，后者则是逐月巡行八方，在九宫中来回踱八卦步。如果真有太岁，那就应该只有一个，怎么一下子冒出三个来了呢！实际上，正因为太岁原非实有，人们当然可以想像出一个十二年巡行一周天的太岁，也可以另外杜撰出一个逐月在九宫迈方步的太岁，一个带着一帮凶神恶煞天下地下瞎串游的太岁，以及其他形形色色的太岁，只要术士们觉得需要。
既然太岁并非实有，则岁德、岁德合、岁于合、岁支德、岁破、大耗、大将军、奏书、博士、力士、蚕宝、蚕官、蚕命、黄幡等所有依据太岁而产生的吉凶神煞就不可能存在。那么，根据这个并不存在的体系来判断日时的吉凶，也就失去了任何可令人相信的依据。因此，太岁不可能祸福于人世。而这个被视为择吉支柱的太岁一旦倒下，整个择吉大厦也就不攻自破了。
3．“太岁土”的传说
也许有人要问，太岁是假的，择吉不可信，那“太岁土”又怎么解释呢？古代不是有很多人因不择方、不选日，挖到“太岁土”而横遭灭门之祸吗？我们现在就谈谈这个问题。
在古代，大概任何人都知道，太岁所在，小可兴土事，设有冲犯，必生祸患。而且史籍中关于因挖到“太岁土”而遭罹灾殃的记载也凿然有据。
唐朝段成式《酉阳杂俎》续集卷二记载：莱州即墨县有王丰兄弟三人，王丰不信太岁方位之忌，于太岁所居之方掘坑，发现一个肉块，其大如斗，蠕蠕而动，王丰急忙将坑填上，但其肉却随填而长，越长越大。不几天，王丰兄弟三人及家中奴婢全部暴亡，仅一小女孩存活。
元好问《续夷坚志》卷一也载有宋金时期的两件事。一是怀州一花姓人家，带佃仆挖地，挖出一个肉块，有三四升那么大，外有肤膜包裹，花氏用刀切割，好像羊肉一般。随他挖地的佃仆说：土中肉块，听人说就是太岁，见者将遭凶祸，不能再挖了。花氏说：管它太岁不太岁，给我挖！又挖出两个肉块此后不到半年，花氏一家死亡接踵，连牛马也死得精光。当时人说：触太岁当有凶祸，而花氏是故意冲犯，与神为敌，故有此灭门之祸。另一件事是沧州人何信叔，也在挖上时挖出这种肉块，不久一家大小也相继病殁。
这个肉乎乎的东西就是所谓的“太岁”。它与接触者所罹灾祸有无必然联系呢？从上述三件事情看，前者是在太岁方位上挖到的，后二者则不是，否则极端迷信太岁的古人不会不提。这就表明，这种土中肉块的存在与太岁所处方位并无联系。其次，挖到这种肉块的人并非一定会遭罹凶祸。
唐代张读《宣室志》卷五说：兰陵县有个叫萧逸人的人，经商致富后，修治园林，挖地时也挖出一个肉块，“肥而且润，色微红”。萧逸人以为是冲犯了太岁，非常惊恐，他听说若把这种肉吃掉的话，或许可以免祸。于是把它烹煮来吃，不想味道还非常美，竟然全都吃完了。从此之后，萧逸人身体越发强壮，视听聪明，容光焕发，显得更加年轻。
近年，我国也有人挖掘到这种土中肉块，一些老人以为就是古人所说的“太岁”，将会招来大祸。但不信者、怀疑者毕竟居多。遂将这一肉块送交有关部门鉴定。经现代科学分析，发现这种所谓的“太岁”，是由若干种元素在土中经过千百年的长期作用，演变而成的一种特殊物质，对人体具有极佳的治病和强身健体的作用，可治多种疑难杂症，因而是一种极其难得的珍贵药材。因此，挖到这种肉块，不但不会招致什么祸患，相反倒会使你更加健康，延年益寿呢。
这里再提一点，如果择吉术可信，人们逢凶日即束手，那一年到头几乎没有可以工作的日子。让我们仅就择吉术中可以确知的几种凶日大致统计一下。
按照择吉历书的说法，每月有四天是所谓“万事无成”的日子，这样一年就有四十八天。这些日子是：
正、七月：二日、十一日、十九日、二十七日；
二、八月：二日、十日、十八日、二十六日；
三、九月：一日、九日、十七日、二十五日；
四、十月：四日、十二日、二十一日、二十八日；
五、十一月：五日、十三日、二十一日、二十九日；
六、十二月：六日、十四日、二十二日、三十日。
十方墓日，即六十甲子中从甲申到癸巳之间的十天。这十天除了丙戌和己丑，都是上下两气相克。由于天地不和，因而这十天是凶日。六十甲子一年的循环六次，这样一年约有六十天。
八专日，即居于六十甲子之末的八天：壬子、甲寅、乙卯、丁巳、己未、庚申、辛酉、癸亥，这八天都是同气相重，天地日朦胧，百事不顺，称为“八专”。一年约有四十八天。
十二直以建破为大凶，一年约循环三十次，也有六十天“百事不宜”。
二十八宿一年有十三天，称为“杨公忌日”或“百事忌”，尤其凶险。
在六十甲子中，干克支为“制”，有十二日；支克干为“伐”，也有十二日。仅此一项，一年就得一百四十四日“诸事不宜”。
旬中空亡，每旬有两日“支孤无千”，称为“空亡”。这样一个甲子就是一十二日，一年下来就有七十来日，是劳而无功，白费力气的凶日。
再加上六耀、九星，以及天地争雄、五行无气、天聋地哑、伏断暗金、天地转煞、四季红沙煞、五离等凶日，一年到头，难得几个吉祥之日。如果这些说法真的可信，恐怕中国人早就因为无法劳作而绝迹了！
总而言之，古人办事择日，目的是为了避凶求吉，实际上也只能起到一个心理安慰作用。对于择吉术的存在这个问题，我们还要辩证地去看待，予以全部否定或肯定，都是错误的。择吉之术，从古流传至今，相传了两千多年，足以说明其有一定的合理性。但当对其择吉理论进行仔细地研究、分析，则认为其理论基本上是没有科学依据的。
