百恶莫做求善终
佛门养生的最高境界也是五福的最终福分是“善终”。想必很多人都看到过别人临终前的痛苦挣扎的模样吧，当然也会看到一些人很安祥的就死去了，这时你一定会在心里想：我这一生别无所求，只求能像那些安祥死去的人一样有个善终就行了！
在佛典《十二品生死经中》佛陀分析、描述了死亡的十二种类型，因其中有一些诲涩难懂的术语，所以我们只将一般的善终情况作一叙述。一般善终的情况分为小、中、大三种：小善终是指没有遭到意外横祸，无病而终的；中善终是指不但没有病苦，而且心中没有怨气和内疚，仰不愧于天，俯不怍于地，安心逝世的；大善终是指自己知道临终的时间，而且身心没有牵挂，走得洒脱，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到佛菩萨的净土，这才算是成功的人生。
古今中外，有多少帝王将相与平民百姓、富人与穷人、贵人与贱人，无论其生前如何大富大贵，或一贫如洗，大权在握，或软弱无能，在最后的关头受尽苦楚，难得善终？！不得善终，就是他们前世今生所造恶业的业报呀！修善与作恶的业报是截然不同的，前者会安享人生而得度难关，后者会因为作恶而不得善终。下面就是一个因恶业而不得善终的很好的例子。
从前，在人们居住的地区以外，有一个奇妙的旷野。那时有一头水牛王，就居于这个旷野里，它在那里可以随便走来走去，到处都有草吃，渴了就饮泉水。这会儿水牛王带着它的眷属走了过来。水牛王走在这个队伍的前面，它的颜貌长得好看，神态也很威武，而且德行超郡，性格温和而能忍耐，行动安静而慈祥。
有一只称猴，就住在路边上。它看到水牛王带着它的眷属来了，心里就生起了愤怒，产生了嫉妒，立即扬起瓦石尘土向水牛王等掷去，对水牛王等轻慢悔辱。水牛王对这样的侮辱，默然忍受而不予报复。
水牛王过去不久，又有一头水牛王领着一群牛，随即从后面上来了。猕猴见了，照样詈骂，照样扬起尘土瓦石掷打水牛王。这一头水牛王见前面的水牛王默然接受这样的侮辱，而不予报复，也学着它的样儿，心情温和怡悦，很安样地漫步行走，对这样的侮辱，一点也不记恨在心。
这一头水牛王和它的眷属过去不久，又有一群小水牛，从后面跟着来，追随在刚过去的这群牛的后面。猕猴见了小水牛，依然给予詈骂和毁辱。这群小水牛心里虽然怀恨不喜欢，但看到前面的水牛都忍住了，所以也只好学着忍辱。
离开大路不远，有一块丛林，在丛林中，经常有树神居住其间。树神见到这些水牛，虽然受到猕猴的毁辱，却忍耐而不报复，就问水牛王：“那些猕猴骂你们，扬起瓦石打你们，而你们却忍耐，默不作声，你们为什么要这样做呢？你们这样做的用意何在呢？”接着又念谒说：
你们为什么，放过坏猕猴？猴子太凶恶，你们却忍受。群牛多善良，安祥坐和走。群群牛走过，受欺不还手。默默挨着打，不把威风抖。又显恐惧相，忍辱不报仇。
水牛们也作谒回答说：
猕猴虽辱我，也将辱人家。人家难忍受，报应定不差，
这群水牛走过去不久，就有一群婆罗门、老百姓和一些仙人顺道来到了这里，猕猴见了，依然詈骂和毁辱这群人依然向他们投掷瓦石尘土。可这次不同了，婆罗门与众人立即予以反击，一起去捕捉这些猕猴，捉住了就用脚踏杀它们。结果，猕猴都被踏死了。
“善终”得来不易。因为我们不知道阎王爷何时会给我们“召集令”，也不知道临终时会遇到什么障碍。不管在任何时候，死亡都有随时突袭我们的可能。也许是明年，也许是明天，也许就在今天？！——真所谓“黄泉路上无老少”啊。
佛教养生之道认为，善终是很重要的。为什么善终很重要呢？因为，假如一个人不是寿终正寝，而是由于横死、车祸、癌症、饥、渴、猛火烧伤、溺水、被杀而死的话，那么他可能便会含冤恨在心。
还有，横死时，身体受了极大的苦楚，心中忧怨交加不但很难提起善念，而且心中愤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修养破坏无遗。所以古德教我们要经常发愿“临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒”并且期望圣人前来引导。又有一种发愿是：愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎，迅离五浊生净土，回入要婆度有情。
高僧说梦与善终的关系
明代的高僧紫柏大师说得好：“必须睡觉和作梦时，能够念佛不间断，才能解脱人生的苦厄，而有把握得到善终。否则功夫不够扎实，临终时还是得不到受用的。”
从人做梦而言，是应该与善终有关系的。大家一定很想知道，“自己能不能善终”？这一间题要回答，其实不难，只要我们回忆或反省一下，自己所做的梦就行了。因为日有所思，夜有所梦。从我们平时所做的梦当中，可以反映出我们修养的好坏，乱梦一通，当然是表示妄念还没有调伏，妄念没有调伏，当然是修养功夫不到家的象征。修养不好，又怎么能有把握得善终？
因为作梦和善终有着这么密切的关系，所以紫柏大师告诉我们：如果想要成就得快，早一点把握住善终或往生佛菩萨的净土。每天早上一醒来，便应反省昨夜的梦境。假使昨天夜里我们作了一个乱七八糟的梦，今日就应该像丧了父母一样地伤心流泪，然后责打自己，恳切地忏悔和发愿，再加紧努力用功。每天都这么做，心智锻炼的功夫就一定进步得很快。
为了让诸君了解什么叫做“乱七八糟的梦”，我们必须先说明一下梦的种类。
根据《善见律》的记载，梦有四种：
1.四大不和梦——这是因为身体的机能不调适所产生的，比方睡觉时梦到山崩，或者在虚空中飞腾，或者见到有老虎、狮子、野狼来追逐，这些都是虚假而不实在的梦。
2.先见梦——般人所说的“日有所思，夜有所梦”指的就是这种梦，因为从前看见某些事物和现象，留有深刻的印象，再加以不断地思念，而把内容排列组合，浮现在梦境当中，这也是虚假而不实在的。
3.天人梦——天神为行善的人示现吉样的梦境，使他能继续行善。为造恶的人示现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。这种梦也是虚幻不实的。
4.想梦——这是因为人们过去的福德和罪障所感现的梦。例如：有福德的人，常梦到吉祥和行善的事情。有罪障的人，常梦见恐怖和不善的事情。梦见我们在礼佛、诵经、持戒、布施也是属于善梦。梦到吉祥和行善的事对我们的道德修养有益处。
所谓“乱七八糟的梦”，指的是那些虚假而不实在，并且对于我们的品德又没有益处的梦。
诸位可千万别小看梦境！因为梦中的感受很真实，它是我们品德修养的指标。同时作梦也有善、恶、无善无恶三种。梦到拜佛、听经、说法、救人是属于善和功德。梦到杀生、偷盗、邪淫和妄语等事情是属于恶。梦到柴米油盐、逛百货公司、去公园玩乐是无善无恶的。梦到行善对于我们的品德有帮助，梦到造恶和世俗的杂事是表示我们的修行不力，应勤加忏悔，努力用功才好。在这里要顺便附带说明的一点就是：梦中造恶业，因为心业赢弱，所以不会感果报。有关戒律的书也说梦到偷盗和邪淫等恶行，不算犯戒。因为梦是虚而不实的，在梦中，被我们所侵犯的众生并没有质上的损失，况且我们不是有意去犯戒造恶，而是意识心田里恶的种子和习气太强，控制不住，所以才会作恶梦。
滥杀生不得善终
佛教认为，滥杀动物尤其是国家保护的珍贵野生动物的人不得善终。
《法句譬喻经》上记载：从前佛陀在抵园精舍讲经说法时，有一位很富有的长者，住在通往精舍的路旁。他的财富多得很难计数，可是只生了一个宝贝儿子。这个儿子长大后，20岁时就结了婚。结婚不到七天，因为夫妻恩爱，就一同到后花园游玩。后花园有一棵树长得很高大，树上开了很美的花朵。新婚的妻子想要这种花，刚好四周又没仆人在场可以代劳，他的丈夫就亲自爬到树上，越爬越高，所攀踩的树枝，因为太细而折断了，人就从高空摔下来，一命呜呼哀哉，全家大小都非常伤心，哭个不停。
佛陀怜悯长者，来到长者的家中慰问，并且告诉长者“万法无常”、“有生必有死”以及“罪福产生的原理”。接着又说了一首很有哲理的诗谒。
命如华果熟，非恐会零落，已生皆有生，孰能致不死？
从初乐爱欲，可望入胞影，受形命如电，昼夜流难止。
是身为死物，精神无形法，作命死复生，罪福不败亡。
始终非一世，从痴爱长久，自从爱苦乐，身死神丧亡。
——《法句譬喻经》
长者听了佛陀的这段话，心开意解，忘记忧愁，跪下来问佛陀说：“我的儿子到底造了什么罪业，为什么这么早就夭折了？请您告诉我吧！”佛陀说：“过去有一个小孩子拿着弓箭在游戏，旁边有甲、乙、丙三个人陪着。这个小孩子看见树上有一只鸟，想射杀它。旁边那三个人就怂恿这个小孩说：‘你假如能够射中树上的这只鸟，你就是顶天立地的男子汉！’那小孩子被美言所动，拉开弓箭射中了小鸟，小鸟当场死亡。甲乙丙三个人都在旁边喝彩，大家都很高兴地离去。”这三个人因为见杀随喜，所以生生世世常受丧子之痛。接着佛陀又说了两句启发性的诗谒。
识神造三界，善不善三处，阴行而默至，所生如响应。
欲色无色有，一切因宿行，如种随本缘，自然报如影。
——《法句譬喻经》
佛教还认为，杀生会损人损己的。
《大藏一览》上记载：佛陀跟他的弟子阿难在河边行走时，看见五百个饿鬼一边走路一边唱歌。阿难问佛陀，佛陀说：“这五百个饿鬼的子孙，正在替他们修福，他们快要解脱苦海了，所以他们唱歌跳舞，表示高兴。”后来又遇到好几百个饿鬼很伤心地走过。阿难又问佛陀，佛陀告诉阿难说：“那些饿鬼的子孙正在为他们杀生祭祀，而不肯作福，所以饿鬼身后有火逼迫他们，因此他们在啼哭。”
世俗人不明白这个道理，以为祭祀时多准备一点丰盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知这样傲，反而害了他们的祖先。大部分人办丧事，不但杀生请客，而且弄得杯盘狼藉，鸡鸭鱼的骨头到处乱扔，真是减损福德，增加恶业。这种办丧事的方式极不合理！《地藏经》告诉我们：办丧事不可杀生，以增加亡者的负担和痛苦，而且一切新鲜水果和饭菜都要先供养十方佛菩萨和圣贤，才能食用。饭粒和菜渣不可掉在地上，一则表示惜福，二则不致引来蚂蚁和其他小昆虫，无意中被践踏而死。当然，继续行善，佛教认为则会善终的。
佛门养生之道认为，一个人想求得善终，并不是凭借心愿，天天念佛烧香就能达到的。一个人能否善终是与自己平日所修的善业有关的，如果一个人不能达到好德和抛弃心中的妄念的境界，那么他临终前是难以安祥离世的。
佛家认为，一个人想要得以善终，一生中至少要做到以下几点：
首先，要诸恶莫作。即不要做杀害动物、偷盗、邪淫、妄语、酗酒等行为。因为在佛典《地藏经》的第八品上记载道：“行善的人，临终时也有百千位恶道鬼神成我们已故的父母亲属，来引诱我们进入恶道受苦。”行善的人都会如此，何况平时造恶的人呢？因此，一定不能做亏心事，不要占别人的便宜，以免冤仇结的太多和太深，临终时被冤仇债主来扰乱。
其次，要众善奉行。意即要在心里常常生出有益众生的愿望，然后从语言和行为上去实行。
最后，要自净其意。意思是说在行善、读经诵典与参禅时都要静下心来，不要慌乱。
明白了以上的道理，大家自会反省自身有无不到之处，从而修善其身，以达到五福的至高境界“善终”的。
