屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。乎天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平所作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐恒，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢。皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大败楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚。楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。
其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
长子顷襄王位，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：“井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“乎圣人者不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”
乃作《怀沙》之赋。
于是怀石遂自沉汨罗以死。
——《屈原贾生列传》
渔父与屈子大夫之对，渔父曰：“乎圣人者不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”，渔父话语中之：“乎圣人者不凝滞于物而能与世推移。”之这个物，包括人本身。人自己自身也是个物，人自己自身就是物，往往是心目中最大的物。心目中最大的物往往阻碍着人自己自身与世推移。已然如此举世混浊，何不随其流而扬其波；已然如此众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨呢。
您屈子大夫怀瑾握瑜，怀着美玉一般的道德，握着美玉般的才华和才干，难道说您屈子大夫随其流而扬其波就会真正变得混浊吗？难道说您屈子大夫餔其糟而啜其醨就会真正糊涂醉吗。您屈子大夫到底之清者自清，醒者自醒矣。而有您屈子大夫这样清者自清醒者自醒之大夫在朝堂上行走在朝廷中用事，楚国和楚国的百姓在这生死搏杀、弱肉强食的乱世里就有点希望，就会多一线生机。
渔父的话语着实代表着中国最广大最普遍之老百姓的生存发展之智慧。
真情地回读渔父老汉最初之问询，渔父曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”——三闾大夫，何故至此！老百姓在殷切地提示和提醒着怀瑾握瑜之三闾大夫对国家对百姓的一份责任。
屈子大夫与渔父之对，屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人谁又能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”。屈子大夫话语中：“······人谁又能以身之察察，受物之汶汶者乎！”的物，不包括人，不包括人本身。此物，即外物，身外之物，世俗之物。至于人自己自身，乃身之察察也；何谓“身之察察”，即前头文中所述说：“其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。”；何谓“欲反覆之”，屈子大夫三闾大夫并非不懂得生存发展的智慧，只是屈子大夫之志向和这番人生事业追求已经与楚国的现状脱离实际呢，已然不切实际了。所以“然终无可奈何，故不可以反，······”。
屈子大夫志向和追求之高贵与屈子大夫：“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳······”之决绝，这是个人之最大悲剧，这也是国家之最大悲剧。
在给国兴的信中提到呢耐心，耐性，耐力；对我们而言，没有国家的悲剧，没有时代的悲剧，只有我们自己自身的局限与悲剧。国家正当时，时代正当时。
耐心，耐性，耐力地读全文，读原文；读出来，读出何谓国家的悲剧，国家之悲剧何以孳生个人的悲剧。
深情地读明白过去，能够更好地珍惜住把握住现在。
青清家书：致：亲友；
2021年1月15号。
家书：叁篇：
