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第264章 264,好坏两头扯

把所有的真善美加起来,所有的假恶丑加起来,它们平时散居在每一个人的心中,也因时因地因人不同和变化,就会幻化出两个“人”来。

一个叫天使,一个叫魔鬼,或者叫好人或坏人,神圣或恶魔。

它们存在是因为它们是道路,人间的路就是心的路,心的路用人间演化出来,又是神圣和魔鬼的道路。

邪不压正,正义必将战胜邪恶,最后完成了道路。正义和邪恶互为道路,正义离不开邪恶,邪恶离不开正义。

正义自己前进,它得有相对才行,就算都是好人,也有一般的好人和特别好的人之分,邪恶也是如此。

更好更邪恶代表的是更宽泛和更狭窄,好中的不好还会有路走,一般的坏面对更坏只有死路一条。

好坏必须有一个界限,这是以人作为基础的,是一个基本的人。然后一头伸向神圣,一头伸向恶魔。

也就是天使和魔鬼都会对人施加“影响”,天使是小心翼翼的,步步为营,魔鬼却是巴不得一下子贯穿到底,不想留下余地,这也意味着摧毁。好还可以更好,而坏是已经无法更坏。

我看破了。我算是看透了,人生是悲剧的上演,没有意义,一场大梦而已,就是这种情况。

好人与坏人的标准是在人是淳朴之人的时候,这个时间一直在提前,从最早的上小学到后来的幼儿园,到婴幼儿在母亲胸前听到唐诗宋词和舒缓的音乐之时,再到胎里的时候。

不知道从哪里下手,或者是从婴儿对“不适”的反应开始,渴了饿了屙了尿了冷了热了她都会哭。

但听不出来有不同的哭法,哭声就是信号,几乎任何时候都能把身边的亲人唤醒,心在兹念兹,一者是天一者是人。

或者从识文开始,识文但还不能解字、解意,凭着硬性的本性聚啸而来、聚啸而去,是青青如草如花的少男少女。他们现在“硬性的本性”,一方面是原始的本性作怪,一方面是受到了熏陶,这在不知不觉和潜移默化之中,或者其中的某些内容匀给了本性,成了本性的一部分。

也就是还没有更多的余力来进行选择,所谓的选择也是监护之下的选择。

总会受到监护,这不排除一些“假性”的监护,晚娘后爸或者长嫂比母,比自己大不了几岁的哥哥姐姐,族亲或孤儿院。

这时候当事人的选择的确会硬性一些,穷人家的孩子早当家。这里的穷不是穷富的穷而是人寡的穷,只剩下自己了,只能自己监视监护自己,小小的肩头上有了一些责任。

对自己的责任更是责任。

正儿八经应该从“成人”之后算起,雏鹰出谷,对人生社会家庭学校都有了一个粗浅的认识,知道什么是选择也有力量选择,有力量选择要选择的,也有力量不选择不要选择的。

人就应该长大,这是一件好事。

但一些家长的“包办”,使孩子迟迟不能长大,心智的成长必须在风雨飘摇的原野上才能长大,这和不同的学校、不一样的学分无关。

那是另一种智慧。

智慧在先天上由数字、形象、力量和一些神秘的存在组成,这也是子虚匮得以构建的基石。

形象比喻起来就是三辕车,车是存在,存在必须有存在的内容、外观及其内核,内核就是神秘的存在,在点之外必然还有一些线段之类的存在,是神秘的组成。

存在的生长和变化、消亡或者逃逸则和数字(灵)、力量(心)和形象(身)有关,或者说时间代表形象的是否存续,空间是力量的相对固定,而数字,它有计算不过来的排列和组合,则是情感的不同表现。

能够自负盈亏并承担后果,这是好人和坏人开始的界限,假定前后都是断开的,对善无力,也对恶无力。

然后一方面是接受,接受是选择后的接受;一方面是选择,选择是接受之后的选择。

关键词是符合。

之一是神圣和恶魔的对人的施加和影响,这通过人通过世事表达出来,人人都是工具(通道),人人都可以觉醒这是工具,不是不当工具而是当什么样的工具。

之一是个人有目的的选择并为之付出,不要总是以为付出是很吃亏的一件事情,它其实是获得。

付出污泥获得干净和清凉,付出善意得到善意的果子。每一枚果子都饱经风霜,但期盼归来的时候依然少年。

生长和开花结果是为了什么呢?是为了吃下这果实,这也表明在个人的灵树上有了果实。

这果实可以给其他人吃,果实却不会少,还会被越吃果实越多。

一步一步就有了神圣或者恶魔的影子。最好不要拿“子不语怪、力、乱、神”来诋毁这个,子的意思是不敢把神、怪的事情告诉人们,免得人们不但不信,反而去亵渎,又或者向外求而不是向内寻。

或者把神敬畏得没有了边,和人没有任何关系,一些塑像如今仍然立在青青的高岗上。或者狎玩和亵渎,装神弄鬼或者神是人的工具,人供奉神神就要给人种种好处,若不然就到处诋毁。

供奉的神也不一样,有好神也有邪神,不可尽数,从古到今,从异域到华夏。

子毕竟一生运筹的是人间,是入世之道。

而应该向内寻求,神毕竟是人的神,离不开人。

如果正视“现实”,神圣是灵,恶魔也是灵,否则就不会在面临善恶之时令人踌躇不定。但是有正邪之分,正儿八经就是正灵、正法、正道、正地、正时、正心、正语、正行,最后完成的是正命。

分析起来,一是根本意义上的生死存亡,神圣引人走向新生走向永恒,恶魔只会把人引向死地。

可以抬杠,说那些未死还依然活着的人,你怎么知道他们善恶的结果一定是走向复活或者肯定陷落死亡呢?

只能说这也是智慧,是智慧的内容和表现形式之一。智慧不能给人,只能启迪智慧,智慧是自己的很个人的东西。

说起来还是时间不够长,如果时间够长,你和我成为一双眼睛,在五百年的时间内盯住一些合适的人,有有智慧的有没有智慧的,有行善修心的有作恶自私的,他们的结局将大大不同。

又得必须看到,也就是开了灵眼,因为这几乎隔着时空。天堂和地狱都和人间隔着时空,就算是一些墓葬也类似于隔着时空,出土的某些东西在这个世界重见天日,马上就“氧化”了,这只是科学的解释。

因为运转时空的东西只能是意识,而意识人们看不见。

也就是看到灵魂去了不同的地方。

一是此世的意义和快乐,快乐的事情都很让人警惕。一般是以满足身体的快乐来带动心情的快乐,也妄图来驱动灵的快乐,但收效甚微。

按空间来说,灵的空间最大,涵盖极多的时空,心的空间次之,是有数的几个时空,这和人生命层次的提高有关,真实的身体只有一个时空也就是这个世界。

身体的空间这就这么大,快乐的感受也不过是眼耳鼻舌身意而已,快乐很容易充满,并且互相带动。在快乐一遍一遍重复的情况下,不适可而止,土壤就会疲惫,它没有休息的时间。再接下来的事情就是掘坑,也就是追求快乐的感觉开始带有了罪恶的性质。

或者是对撞对抗自残破坏杀戮和做其他一些人神共愤的事情,使快乐越来越走向负面。

所以说要“无眼耳鼻舌身意,无声色香味触法,无眼界,乃至无意识界。”把身体的快乐救拔出来。

心的快乐是高级的快乐,也带动身体的快乐,甚至有时候在无意的情况之下会触及灵的快乐。平安就好,不用富贵险中求,其实富贵险中求用于对灵的做工才是最贴切的。幸福就好,不用和任何人比较。

甚至贫穷也好,已经不自惭形秽了,有陋巷之乐,少了很多累赘。健康就好,好天种地,下雨观雨,晴也老天雨也老天,任它。快乐起个头就罢,谁家的快乐一大堆一大堆的。

但凡所见,所眼耳鼻舌身意的处处都有乐趣。

心的空间很大,不会被充满,但还是得要平静和祥和。心给心找到了意义,也就给身找到了意义,都是为了灵的意义。

心的快乐是法、道、地、时、言、行、命的快乐,给意义以真实,给真实以意义,自然而然地海阔天空。

在从前有座山的山下就会见到那个人。

快乐的意义说白了就是空虚和满足的相互交替,快乐只是交替中的副产品。空虚缺少实在,满足是正在运来,这有时候被确定为养灵。

满足先要知足,是知道什么是足满,不是以现实为依托和基础,而是知道有一个满足的地方,知道那个地方。

不是知是足的,而是足是足够的,连带着知也似乎是足的。知足可以靠在知的重点上或足的重点上,以足的重点为重点。

足的地方只有一个来源,不会萍水相逢,而是对于本来的足。在关系中圆满和充盈,那是栖息之地。

从哪里来,再到哪里去。

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