“原文”
冯子曰：凡任天下事，皆胆也；其济，则智也。知水溺，故不陷；知火灼，故不犯。其不入不犯，非无胆也，智也。若自信入水必不陷，入火必不灼，何惮而不入耶？智藏于心，心君而胆臣，君令则臣随。令而不往，与夫不令而横逞者，其君弱。故胆不足则以智炼之，胆有余则以智裁之。智能生胆，胆不能生智。刚之克也，勇之断也，智也。赵思绾尝言“食人胆至千，刚勇无敌。”每杀人，辄取酒吞其胆。夫欲取他人之胆，益己之胆，其不智亦甚矣！必也取他人之智，以益己之智，智益老而胆益壮，则古人中之以“威克”、以“识断”者，若而人，吾师乎！
“译文”
要肩负天下事，需有足够的勇气；而能否成功胜任，则取决于智慧。知道水会淹死人而不被淹溺，知道火会灼人而不被烧灼，这样躲开淹溺和烧灼，并不是无胆、缺乏勇气，而是一种智慧。如果自信能入水而不被淹溺，近火而不被烧灼，即使赴汤蹈火又有什么不敢的呢？胆智藏于心，胆为臣而智为君，勇气的使用必须服从于智慧的判断。如果智慧的判断认为应当勇往直前却裹足犹豫，这是勇气不足，有待智慧的提高。如果未经智慧判断而逞强蛮干，则是勇气有余而需要用智慧来约束，智慧能生出勇气，勇气却不能增加智慧，所以真正勇敢的人，必定是智慧过人的人。赵思绾曾说生食人胆可以增加勇气，可望成为全天下最勇敢的人，因此每杀死一人，便剖其胆来下酒。这样想以他人之胆来增加自己的勇气，不但不能增加勇气，而且是愚昧缺少智慧的行为。相反，以他人智慧来增加自己的智慧，却是有效而自然的，这样不仅智慧可以得到增加，而且勇气也能自然成长。
本部收集古人胆智的实录，分为“威克”、“识断”两卷，希望读书的人能用古人的智慧增加自己的智慧，并增加勇气。
“原文”
唐哥舒翰为安西节度使，差都兵马使张擢上都奏事，逗留不返，纳贿交结杨国忠。翰适入朝，擢惧，求国忠除擢御史大夫兼剑南西川节度使，敕下，就第谒翰，翰命部下摔于庭，数其罪，杖杀之，然后奏闻。帝下诏褒奖，仍赐擢尸，更令翰决尸一百。[边批：圣主。]
太原节度王承业，军政不修，诏御史崔众交兵于河东，众侮易承业，或裹甲持枪突入承业厅事，玩谑之。李光弼闻之，素不平，至是交众兵于光弼，众以麾下来，光弼出迎，旌旗相接而不避。李光弼怒其无礼，又不即交兵，令收系之，顷中使至，除众御史中丞，怀其敕，问众所在，光弼曰：“众有罪，系之矣。”中使以敕示光弼，光弼曰：“今只斩侍御史；若宣制命，即斩中丞；若拜宰相，亦斩宰相。”中使惧，遂寝之而还。翼日，以兵仗围众至碑堂下，斩之。威震三军，命其亲属吊之。
“冯评”
或问擢与众诚有罪，然已除西川节度使及御史中丞矣，其如王命何？盖军事尚速，当用兵之际而逗留不返、拥兵不交，皆死法也。二人之除命必皆夤缘得之，而非出天子之意者，故二将得伸其权，而无人议其后耳。然在今日，莫可问矣。
“译文”
唐朝名将哥舒翰担任安西节度使时，一次派都兵马使张擢进京奏事。谁想张擢竟久留不归，并且贿赂杨国忠，两人相互勾结。不久，哥舒翰也有事要入京奏报，张擢害怕，就要求杨国忠任命他为御史大夫兼剑南西川节度使。当正式任命的诏命下达后，张擢得意地去见哥舒翰，哥舒翰一见张擢，就立刻拘捕了他，然后陈述他的罪状，再将他乱棍打死。事后，哥舒翰把擅自处死张攫的事奏报了朝廷，玄宗不但没有怪罪他，还下诏褒奖他处理得当，最后把张擢的尸首赐还他，让他亲手鞭尸一百下。
太原节度使王承业治军散漫，因此御史崔众十分轻视王承业，当崔众奉诏到河东敦睦各军时，甚至纵容自己的部下全副武装的闯进王承业的府衙。李光弼知道了这件事，并不感到惊奇。不料崔众的部下竟也闯进他的营帐，由于崔众是打着御史的旗号而来，所以李光弼只有出营相迎。可是崔众却傲慢无礼，连招呼都不打就调头离去。李光弼非常生气，认为崔众仗恃诏命如此傲慢，于是将崔众逮捕问罪。这时，宫中宦官手持敕书来到河东，要任命崔众为御史中丞，问李光弼崔众的行踪。李光弼答道：“崔众因为犯法，已被我逮捕治罪。”于是，宦官把敕书拿出来给李光弼看，李光弼看后说：“敕书不宣读的话，现在相当于只杀了一位侍御史；如按诏命，那就等于杀了一位御史中丞；若他被任命为宰相，那就等于杀死了一位宰相。”宦官一听不敢再多言，带着敕书回京了。第二天，李光弼派兵包围崔众，将崔众杀死在碑堂下，还让崔众的亲属来祭拜。从此李光弼威权震三军。
“冯评译文”
有人会问：“张擢和崔众确实有罪，但张擢已经被朝廷任命为西川节度使，而崔众也被任命为御史中丞，这时杀死他二人，算不算违背朝廷诏命呢？”其实，用兵讲求贵在神速。张擢有公务在身，竟然长留京师而不归，在军法上就已经犯了死罪：而崔众明知自己的使命是联络各军队的感情，却带着兵到处耀武扬威，这也相当于是违抗君命的死罪。再说这两人会被任命为高位，都是出于人情和贿赂，根本不是皇帝的本意所为。所以，哥舒翰和李光弼为伸张公权杀了他们，而没有人敢在背后议论。如果这些事件发生在今天，我看根本没有人敢做这类事。
