今天，又是王天华的课，授课的内容还是上一次所学的内容——“道论”，不过今天不是王天华主讲，而是学生相互交流，互相切磋探讨。
王天华走进教室便跟学生说：“同学们，我们上一节课学习了关于道的内容。道通天地，横亘古今，天不变地不变，它就变；它的实体是气，气的本质、现象、规律合起来称为道。这节课呢，老师就不再给大家具体讲道的内容了，本节课就由大家相互交流学习，老师来做裁判。同学们可以就自己的思考和想法畅所欲言，有觉得对方说得不对的地方，大家可以就自己的观点进行反驳，但要有理有据。好的，大家现在就开始讨论吧。”
王天华刚说完，一个同学便站了起来说：“我理解的道是宇宙的第一因，所有的都是道生的，包括天地也是道生的，道生无，无生有，有生天地，天地生万物。”
这位同学刚说完，唐宇就压制不住情绪站起来说：“老师，我对这位同学的说法有疑问，我想问他几个问题。”
王天华说：“唐宇同学，你说。”
唐宇说：“好的，谢谢老师！”
唐宇说：“同学你好，你说道是宇宙第一因，西方认为宇宙第一因是上帝，是上帝创造了一切，你所说的道我们能不能理解成上帝，上帝就是道，道就是上帝？”
这是这位同学一下子脸红了起来，心跳加速，不知道该怎么说，但还是忍不住的说了出来：“不能理解为上帝，道不是上帝。”
唐宇又步步紧逼：“既然不是上帝，那你所说的第一因到底是什么呢？”
受到唐宇这样的穷追猛打，这位同学一时之间都晕了，不知道怎么回答，选择了沉默。看到对方这样，唐宇心生暗喜：“齐齐他们四人真厉害，早就知道有人会这样说，提前都帮我把台词准备好了。”
当然了，宜将乘勇追穷寇，不可沽名学霸王，唐宇自然不会放过这个机会：“刚刚老师还说道的实体是气，气好像也没有生出天地来，你说说气是怎么生出天地来的？你也说了，道生无，无生有，有生天地，天地生万物，接下来道还会不会生出一个天地来？”
王天华看着唐宇的问题一个接一个，问得同学都回答不上来，担心唐宇这样下去，会让更多其它同学都不敢说话，便制止了：“唐宇，你们两位同学请坐。”
随后，王天华又说“其他同学怎么看？对他们刚刚交流的内容有没有不同的看法呢？”
另一位同学站起来说：“老师，我理解的道有三个方面。一，道是世界的本原，世界由以出发、由以产生的基础。二，道世界的本质或世界之所以然，也就是世界的面貌(世界的具体现实性)的决定力量，三，道是世界形成、产生和发展全部历史的述说，也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我发展、自我表现、自我完成的全部历史的述说。”
王天华听了，没有直接否定，也没有表扬，直接说了一句“请坐”。
“其他同学，怎么看呢？”王天华再一次问道。
这时白灵站了起来说：“老师，我觉得刚刚这位同学说得有问题，‘道是世界形成、产生和发展全部历史的述说’是一句病句，道并没有表达他是世界形成、产生和发展的历史，老子《道德经》没有这样说，庄子也没有这样说，甚至诸子百家也没有这样说，这位同学这样言说、表达是不成立的，也是存在严重的逻辑漏洞的。”
王天华说：“白灵，说说你的看法，你怎么看呢？”
白灵说：“对道的描述，《道德经》说了很多，‘视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一……是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪’看也看不见，听也听不见，抟也抟不住，这三者是不可以分开，所以混而为一。没有形体的形状，没有形状的物象，被称为惚恍，迎上去面对着它看不见它的头，跟在后面不看不见它的尾，它在古代存在，又能在现代通行，能以此知万物的起始，这就是“道”的内涵。老师你也说道的实体是气，作为实体的气，不是宇宙的第一因，它不是也不可能是。道作为第一因它就是一个不变的、固定的东西，所以唐宇问哪一个同学是不是上帝，但气，它是永恒的运动变化的，它只有变化本身不变。在古代它在变化，在未来它也变化，永远不停止。但它的变化是有规律的，规律就是对变化本身的认识，正因为我们古人认识到了无限的运动变化，才对变化本身进行孤立、可观的处理，形成我们今天所能学到的规律。道的本质是无限运动变化，但道的运动变化是有规律可循的，同时也有现象可以给我们观察。道是我们古人对物质世界本质的总结和归纳，道说的也不是历史，历史是对事的记录，道说的是事物的本质、现象和规律。”
王天华说：“不错，白灵说得很好，大家要多向新进的同学白灵、萧齐、唐宇、王玉、朱启他们多学习，他们的一些思考和想法很值得大家参考，他们虽然年纪小，但他们的学习能力却很强，是大家可以学习的榜样。”
“好的，老师！”所有同学齐声说道。但所有的同学脸上都没有不满的情绪，没有小看萧齐他们的感觉，也没有觉得他们不行的态度，更没有争风吃醋的感觉。
俗话说“师傅领进门，修行靠个人”。启元书院这样的安排和设计，完全就是师傅领进门，学生各自修行。除了一些关键点老师讲以外，其它的都是学生自己学习，或是开展课堂交流，每个学生都学得不亦乐乎。
