价值蕃衍的自然法则：价值体自身不会增殖，必须结成彼此是对方价值的实现者形式，才能蕃衍。
人的生存形式是彼此有用于对方的形式，经过价值交换，彼此用对方的价值实现自己的价值。这是万物的生存法则。物，被使用时产生的价值是使用者价值的表现，使用价值属于使用者。
一个人纵有百般本领，当他被使用时，是以自己的本领去实现使用者的价值，所以使用价值属于使用者。
一位作家或画家，在他创作之前，必须充当货币所有者去买一枝笔，用以表现他的价值。他在市场上幸运地买到一枝能体现他的价值的属性的笔，也就是具备这位作家或画家所需要的使用价值的笔。但笔是工具，自身不会书、画。被凡高使用时产生了《向日葵》，被鲁迅使用时产生了《阿Q正传》。《向日葵》、《阿Q正传》，是笔的使用者凡高、鲁迅的价值的体现。因此，价值产品《向日葵》、《阿Q正传》属于凡高、鲁迅，而不属于被使用者笔。
一位资本家（萨伊笔下的冒险家），在他胸有成竹之时，必须以货币所有者的身份组织资本，以求实现自己的抉择。他有幸集结成资本（c v v" z）。c、v、v"三要素，在他的抉择的支配下，各自实现了自身价值，在c、v、v"实现自身价值的同时产生的是资本家劳动价值――“抉择”的体现物（商品），因而商品属于资本家，不属于被使用者c、v、v"。
价值体的使用价值只在被使用时才由使用者表现出来，而使用的内容不外乎体现使用者的目的。使用和被使用是实现彼此劳动目的的过程。使用结果（劳动过程结束时）产生了使用者的目的产品，所以使用价值属于使用者。
使用价值属于使用者是价值蕃衍的起点，万物生活其中而不自觉。用平常话说就是：我为你所用，对我而言是实现我的价值，所实现的价值的等价物工资自然属于我；对你而言是你用我的价值实现你的价值，所实现的价值自然属于你。
每个劳动者都在一定的单位工作，勿论单位大小，表现的都是所在单位的价值，所表现的价值自然属于单位。你要维持生活，唯一的途径是将你的使用价值，即你所能表现出来供人使用的价值，如你的劳动力、你的智识、你的产品，通过价值交换，被他人使用，从而换得用方的交换价值如一定的货币额来维持生存。用方用你的使用价值来体现他的价值，要你完成某种任务，或用你“按图施工”，总之要你做的任何事，都属于用你的价值（有用性）去表现使用者的价值（有用性）。你完成任务的过程，既是实现自身价值的过程，又是体现使用者价值的过程。过程结束时的产品是使用者价值的体现，产品自然属于使用者。你的那个所谓价值之所以被使用，就在于它具有体现使用者价值的属性。假若用方发现误用了你，你实际不具备他所必要使用的价值时，就好像发现工具不合用，另换一件一样，“炒你的鱿鱼”。
寻找工作的人，也就是谋求实现自己有用性（价值）的人。先得忖度，你能否实现对方的什么价值。用人方面考虑的是，你有什么价值可供它使用，用来实现它的价值。彼此必须有用于对方，经过价值交换，才能结成生存关系。而不是一味考虑自己的有用性，找不到工作时，怨天尤人。
使用价值要对别人有用，实现了价值交换才算实现。如超凡脱俗的绝代高手大画家凡高的画，怪怪的，景物不是表象，景物以强烈的色彩曝现在画面上，太阳似乎在这儿分了光，借景物的形象闪耀着它的七色。而这一切显然是画家情绪亢奋的闪烁，闭目犹在，久久不能忘怀。这样的画，与众不同，市上没有，时人少见。也就是说：当时的人不具备欣赏这种价值的水平，用不上――相对无价值，不能实现交换。传说他的画，房东用了拦鸡，不值一钱。陶醉在自己艺术天地中的凡高因而不能谋生，至死（1859年自杀，终年37岁）他的有用性不成其为使用价值――社会不理解、不使用。
玄妙如凡高，他的艺术路径至今无人能继，就其价值体的基础而言不免是个劳动力。因未能实现自身特殊的有用性，不能构成彼此是对方的使用价值的生存形式，而缺乏劳动力所需生活资料，就不免于消亡；附着在价值体上的抽象价值，不因价值体消亡而消亡，但他的抽象价值长存，这是凡高的悲剧。
艺术，终究是艺术，不是商品。它蔑视适销对路，傲视人间，特立独行，以无价的形式表现自己的价值。
就凡高这个价值体而言：作为物质劳动力的凡高不具备生命蕃衍的基本能力，未能实现自身的有用性，兀自消亡。也就是说他不具备商品性质，有用性不能交换。作为艺术家的凡高，他的价值也就不像商品那样，随商品体的消亡而消亡。
就商品而言，使用价值属于使用者的属性有四：一、商品的买者所购买的，是商品的使用价值；他支付的，是商品的价值。对卖者而言，接受货币的代价是让渡使用价值，商品的价值，他并未出售，他换来了价值的等价物货币，以货币形式保留了商品的价值。价值，“坐不更名，行不改姓”；使用价值，随交换而改姓，属于使用者。
交换行为，只改变了交换物的形式，一方以使用价值形式存在，另一方以货币形式存在。交换行为使物的使用价值归买者所有。
在这里我们看到，表现为两种不同性质劳动的互相转化的物质运动形式：思维的原料不外是外界物质的东西，但抽象劳动的原材料是抽象价值（知识），具体劳动的原材料是具体价值（物质资料）；抽象劳动的直接产物不是具体价值（是观念形态价值），具体劳动的直接产物不是抽象价值（是商品体）。抽象劳动生产抽象价值，抽象价值在交换时具体移位（使用价值随商品体移位），具体价值在交换时抽象移位（商品体经货币而移位），抽象价值一定要经过具体劳动才能体现（观念形态价值全靠工人的劳动来生产）；具体劳动生产具体价值（劳动力生产商品体），具体劳动必定由抽象劳动来支配（设计部门支配工程部门）。
二、对买者而言，他以货币为代价换来使用价值，获得了一个使用它来达到自己目的的物。如买来一把扫帚，用它来扫除垃圾，扫得干干净净。“干干净净”自然比扫帚本身具有价值。这时出现了一个错觉：当“工具被使用的时候，它会比它本身具有价值；工具被使用一天所创造的价值比它自身的价值多一倍……它的使用价值具有成为价值源泉的独特属性”，等等。
“干干净净”是扫帚的使用者创造的价值，或者说“干干净净”是使用扫帚的人的劳动产品，这产品归扫帚的使用者所有。
干净不干净，表现的都是使用者的价值。从而“干干净净”这个产品属于工具的使用者，而不属于工具。
“错觉很容易被利用，错觉形成的理论一旦掌握了群众，后果必然恐怖。使用价值属于被使用者这种意识，也只能出于暴戾。”
三、任何价值体，某物或某人，当它以出卖，或出租、出借的形式让渡它的使用价值时，所让渡的使用价值无非是使用者的工具，听凭使用者使用。使用者以之体现自己的目的、意志、意欲、意图。总之，体现自己的价值。让渡的使用价值与使用者的关系，如同工具与使用者的关系一样。工具听凭使用者支配产生的果实，是使用者的目的、意志、意欲、意图的体现，也就是使用者价值的体现，显然，其果实属于使用者。
四、交换时，决定交换价值；使用时，决定使用价值。
以市场价格成交过后，使用价值归买者使用。使用价值怎样表现，决定于使用。
小结
价值体对它所具备的有用性而言，是获得使用者交换价值的手段。
任何价值体，某物或某人，实现价值的唯一途径是，使自身为他物所用；表现价值的必由之路是，被使用时能体现使用者的价值――结成彼此是对方的使用价值，从而结成彼此是对方价值实现者的生存形式。
从另一个角度看价值蕃衍的自然法：每个价值体，如每个人，无论他在哪一类价值层次，都不免同时具备两种身分――既是使用者又是被使用者，即价值二重性。用俗话说就是：既是消费者又是服务者，既伺候他人又享受着他人伺候。
从价值产品来源于形成产品价值的私人劳动的自然必然性，我们看到私有财产是劳动者的天然权利。
