纳古镇（纳家营）概要
纳古镇位于滇中玉溪市通海县西北部，位于东经102°45'1″，北纬24°11'2″。西靠狮子山，东面杞麓湖，北临江川，南与秀甲南滇的秀山翠峰隔湖相望，直辖纳家营、古城、三家村3个自然村的7个村民小组。南去县城14公里，到玉溪市50公里，北上昆明110公里，平均海拔1800米，气候宜人，四季如春，全镇总面积12平方公里。
历史上，纳古镇虽然分为3个自然村，但地理空间紧邻，阡陌交错，鸡犬相闻。纳家营与古城形成于元明之际，三家村则是民国时期才由古城派生出来的村庄。新中国成立后，取纳家营与古城两村首字合称“纳古”。改革开放30年来，随着当地社会经济的迅猛发展和人口的增加，昔日的三村地界，已被沿昆（明）河（口）公路两侧林立分布的各类厂房和鳞次栉比的私人豪华别墅群所取代，三村已经连为一体。因此，1988年建立纳古回族自治乡时，未设村公所办事处，由乡政府直辖7个生产合作社。目前，全镇三村的政治、经济、文化乃至宗教信仰诸方面都已形成一个有机的社区整体，已无法将之截然分开。
一、族源、村名由来及演变
纳古回族先民来自中亚布哈拉（Bukhara），入居通海的时间在元末明初之际。定居在今纳古镇（纳家营）的纳姓回族居民，是元代云南行省平章政事赛典赤·赡思丁长子纳速拉丁长子伯颜的儿子纳数鲁（汉名纳璞）的嫡传后代。因此，纳数鲁（或作纳速鲁）即是纳古镇纳姓回族的始祖。他于元至正二十年（1360年）随蒙古人阿喇贴木耳旃大元帅出镇通海县境西的曲陀关，后纳数鲁继任元江临安广西都元帅府元帅，帅府设在今通海县曲陀关。随军家属则先后选择了杞麓湖畔的者湾（今存）、六街（今存）短时寄居，最后于明初洪武年间定居到狮山脚下、杞麓湖畔的纳家营安家落户。纳家营的“营“是军队屯驻之地。据立于清嘉庆四年（1799年）五月十二日的《清真寺公项碑》记载，纳数鲁有4个儿子，依次名纳荣、纳华、纳富、纳贵，盖寓有希冀子孙绵延永享荣华富贵之美好意愿。其中只有长子纳荣、次子纳华、三子纳富随父定居到了纳家营，分别构成了纳家营的纳姓大长房、二长房和三长房三大宗族支系。后来子孙繁衍，形成村庄，后人即以曾祖父纳速拉丁的首音“纳”字为姓氏，而将村庄命名为纳家营。
至今，大长房、二长房、三长房三个住宅区之间有一条巷子，镇政府在醒目处都有“严禁吸烟“的警示牌，告诫行人这里是穆斯林先祖居住过的地方，不能吸烟。由此可以看出镇政府的良苦用心。
二、纳古镇的历史沿革
元代回族人迁居纳家营后，纳家营便隶属于临安、广西（今泸西）道，明代隶属于临安卫，清代隶属于临安府河西县，民国时期隶属于河西县东兴镇管辖。当时的基层政权实行保甲制，纳家营为东兴镇第四保，古城（含三家村）为第五保。新中国成立后的20世纪50年代中期，属河西县四街区管辖，50年代末期河西县并入今通海县后，纳古二营行政上经历了通海县四街区的自然村、农业合作社（1958年前）两个阶段。1958年10月至1983年12月，则是通海县四街公社的纳古大队，下辖7个生产队。1984年1月，改公社为区镇制，纳古由原来的生产大队改为纳古乡（小乡），隶属于四街区。1988年5月2日，经云南省人民政府批准，纳古二营三村正式从四街区划出，建立通海县纳古回族乡。1997年2月，由于纳古乡镇企业发展迅猛，跻身全省经济百强乡镇行列，经上级领导机关批准，又由纳古回族乡改名为纳古镇，并被省人民政府列入云南省首批小康乡镇建设名单。纳古镇辖有7个村民小组（未设行政村建制）。由于纳家营的声望遍及阿拉伯国家，对外宣传仍用纳家营。
三、人口
据纳家营村民口传，明洪武至永乐年间，纳数鲁及三个儿子（各1户）及纳华、纳富的两个儿子（2户）为最早落籍在纳古的先辈。到了清朝末期，纳古的人口有近千人，民国初期在1400人左右。到了20世纪40年代中后期，纳古人口增至1800多人，共300余户人家。其中90%左右是回族，汉族和其他民族仅占10%左右。村中纳姓为最大姓氏，当时约有210户，人口约1300人，全部生活在5个家族之中。
新中国成立初期，纳古人口1800人～2000人左右，回族人口在1300人～1500人之间。1978年，人口总数达到3955人。回族人口一直呈上升趋势，1979年，总人口4927人，其中回族人口4084人；1989年，总人口6328人，其中回族人口5251人；1999年，总人口7347人，其中回族人口6081人；2009年，常住人口8438人，有回、汉、傣、彝、壮、哈尼、拉祜、蒙古等多种民族。其中回族人口6800多人，占总人口的80.6%。其中傣、彝、壮、哈尼、拉祜、蒙古等民族大多系婚嫁而来定居，也有因工作调动到此地工作的。
纳古镇的外来务工人口有13000人，来自18个省（区），多为四川、贵州、重庆等省（市），有13个民族。主要原因是纳古镇的乡镇企业发展迅猛，个体工厂增加到600多家。这些工厂大多数是劳动密集型的企业，如炼钢、轧钢、钢窗加工、五金配件生产等。随着经济的发展和工业化趋势的日益明显，一些人家把时间和精力都投入到自己的工厂里，顾不上种地，他们就把田地承包给外来人耕作。同时，到纳古镇做生意的人逐渐增多，他们在这里开缝纫店、服装店、饮食店、理发店、百货店及诊所、药店等。这样，形成了纳古镇外来人口增多的原因。
长寿人口大幅增加。清末民国初年纳家营有位回族老人活过百岁大关，曾轰动全县，县衙曾在纳家营北栅子外与古城接壤处为之立了“百岁坊”（石坊已毁），以示旌表。今天的纳古镇年逾古稀、耄耋接近百寿的老人数十上百，已不稀罕。人口寿命的普遍延长，显示了新中国成立60年来村民物质生活水准的飞跃提升。
纳家营回族穆斯林属两个门宦，格迪目占99%，哲赫忍耶100多人。截至目前，到麦加朝觐的人数达1400人次。
有清真寺4座，纳家营清真寺、纳家营清真女寺、古城清真寺、古城清真新寺。
四、纳古镇的经济发展
纳古镇人在元明两代，除农耕外，手工业主要生产马具、军需品和其他民用刀具，清代生产铜铁等金属加工，制革业也有一定技术基础。清代和民国时期，纳古镇有15%左右的人家赶马运输搞经商，长年往来于中缅、中泰之间，发展国际贸易交流。因此，农耕、马帮运输及小五金手工业一直是纳古回族的三项主要经济活动。
杞麓湖地区的农业生产条件虽然很好，但在中华人民共和国成立之前，水稻产量低，小麦、玉米、水果产量有限，温饱问题难以解决。纳古人便发挥自己的优势，积极寻求生活出路。人们不分农忙农闲，有空就干别的营生：家家户户硝牛皮、熬骨胶、割皮条、打马掌、做铁活、抱（孵）小鸡、做鞋卖……有的人则结成马帮，驮铃声声，走向疾病流行、瘴气弥漫、人烟稀少、盗匪与虎豹豺狼出没之地的亚热带边疆和东南亚地区。
新中国成立后，经过减租退押、土地改革，农民分得了土地，生产积极性空前高涨。纳古传统手工业的枪械弹药生产，也随之转为农具生产，并开发了民用刀具项目。还组织华侨五金社等手工业生产互助合作组织，发展了集体生产。人民公社化后，纳古人民积极发展农业生产，在屡次“割资本主义尾巴”的情况下，坚持了大队、生产队直到家庭独立进行的手工副业，在一定程度上弥补了农业生产的不足。1979年，积极贯彻《中共中央关于加快农业发展若干问题的决定》，逐步实行了家庭联产承包责任制。从那时起，纳古镇的经济发展开始走上了金光大道。以前，纳古镇家家户户的手工业生产，只限于老虎钳、火炉、锉刀之类的简单工具。1999年时，全镇已有大小工厂450多个。已由过去单一生产刀具为主发展为钢铁、钢窗、建材、塑料、仪器等产品。
改革开放30年来纳古镇最大的变化是从一个“以粮为纲”的农业村变为以工业为主，农业为辅的现代化村镇。近年来，纳古镇群众解放思想，更新观念，充分发挥自身传统手工业和经商优势，大力发展个体私营经济，走出了一条“生态立镇、工业强镇、科教兴镇、和谐发展”的特色之路。
为了解决中小企业贷款难、融资难、担保难的问题，增强企业的融资能力，2007年，纳古镇成立了云南省乡镇级首家民营担保公司——通海县信用担保公司，公司注册资金3000万元，主要为发展纳古镇的地方经济、促进金融部门与企业之间的合作搭建融资平台。同时，全镇积极吸收群众闲散资金，吸引农户参股企业，鼓励企业家、工商大户将“则卡提”（即天课，伊斯兰教五功之一的课功）作为再投资的资金，用于企业的扩大再生产、购置新设备、引进新技术。近三年来，参股人员达600多人，全镇共有10多户企业利用和吸收民间资本，金额达3亿多元，其中通海热轧带钢厂共有9户股东，通海连铸钢铁工贸公司共有500户股东，通海日辉公司共有100余户股东，这些企业都是纳古镇民营股份制运作的成功经验。当地群众、企业职工及周边兄弟民族积极参股，甚至有的一户参股20多家企业，许多孩童也成为股份制的受益者。这些资金大多进入优势产业项目，年终股民按股分红，使纳古人从小就树立了股份制的意识。这样，不仅解决了企业的融资问题，增加了当地农户的经济收益，促进经济似雪球般发展壮大，而且还加强了企业与纳古人的紧密联系，增强了村民的责任意识，确立了“以厂为家”的主人翁意识。
1981年，试办乡镇企业，组建纳古镇有史以来第一个联合企业——纳家营钢窗厂。此后，乡镇企业蓬勃发展，到1988年建乡时已经发展到200多个。1990年，云南省等4个焊管企业在纳古镇诞生。1997年，纳古撤乡改镇，乡镇企业已发展到445个，涉及冶金、建材、化工、机械、交通、运输、燃料、食品、塑料、皮革、贸易、服务等20多个行业，全镇的社会经济总收入达7.29亿元。2008年，全镇实现营业收入36.07亿元，实现利税1.2亿元。全镇共有个体私营企业790多户，从业人员8775人，企业工人年平均工资达13091元以上。全镇规模以上企业达19户，其中营业收入上亿元的企业达10户。工业经济已成为全镇经济的重要支柱，工业总产值占全镇农村经济总产值的98.85%，初步形成了以建筑建材业为主导产业，五金刀具、食品加工、商贸运输协调发展的经济格局。
现在，纳古镇的工业占90%，农业占10%。以个体私营经济为主体的工业经济得到长足发展，2009年底，全镇共有个体私营企业600多个，从业人员7000余人，其中90%以上为外来务工人员。2007年，实现营业收入27.5亿元，实现利税9632万元。2009年，经济总收入达到39亿元，占通海县总收入的40%，用电量占全县的40%，税收增长到1191.9万元。全镇个体私营经济占全镇经济的99%。个体私营经济已成为纳古镇经济社会发展的核心动力。2007年，财政总收入1477万元，其中地方财政503万元；完成固定资产投资1.59亿元；累计完成基础投入586万元，着力改善了纳古镇面貌。农民人均纯收入达6965元。2009年，各项数据刷新了历史记录，成为通海县纳税大户，农民人均纯收入超过7500元。
1996年，第一家民营股份制企业——通海县纳古镇工贸有限公司成立，注册资金1610万元，开创了纳古镇个体私营企业股份制的先河。2001年，又一家民营股份制企业——通海县热轧带钢厂成立，带动了纳古镇民营股份制企业的全面发展。目前，全镇规模以上企业19户，其中年产值上亿元的企业10户。纳古连铸钢铁工贸有限公司、通海县热轧带钢厂、大升经贸有限公司、大康工贸有限公司等成为产值上亿元，税收超百万元的企业。形成了以建筑建材和五金加工为主导，商贸、交通等第三产业协调发展的经济格局。纳古镇的角钢、槽钢、焊管等建筑建材产品在云南占有主导地位，并已走向国际市场。刀具等传统民族手工业得到发展壮大。以“马老表”米线为代表的清真特色食品打造成了品牌，在省内外占有较大市场份额。
云南省通海县纳家营红遵贸易有限公司是生产销售热轧带钢、冷轧带钢和高频焊管的股份制企业。红遵公司下设热轧带钢厂和高频焊管厂，是集产供销为一体的大型经济实体。热轧带钢厂拥有450开坯机一架和新立式六连轧钢机一套，每年生产热轧带钢10万吨左右。除为焊管生产提供原料外，还可外销部分带钢。焊管厂有76焊管生产线一条，专业生产48管，即寸半架管或架子管。焊管厂还有冷轧带钢和薄壁焊管生产线多条，可生产各种规格的冷轧带钢、方管、矩形管和圆管。
2007年，全镇有固定电话1900余部，实现户均1部，移动电话5000余部，轿车等各类机动车2900多辆，别墅400余幢，人均居住面积50平方米。企业为社会提供就业岗位7264个，企业工人年平均工资12000元以上。
纳古镇先后被国务院授予“全国民族团结进步先进集体”，被省委、省政府授予“云南省乡镇企业五十强乡（镇）”“云南省体育特色乡镇”，被市委、市政府授予“小康达标镇”“发展工业先进乡镇”，被县委、县政府授予“普法宣传教育先进集体”等60多个荣誉称号。
五、纳古镇的文化教育卫生
纳古镇经济的富足也促进了全镇文化、教育、卫生、体育等社会事业的全面发展，形成了一种良好的“经济反哺模式”。1994年，纳古镇筹资186万元安装并开通了装机容量为1000门的微波程控电话自动交换机，使电话普及率达到了40%。2001年起，纳家营对社会公益事业的累计投资达3000余万元。2002年，纳古投入1200余万元对学校基础设施进行了全面改造，采用年薪制等办法聘请优秀校长和教师任教，提高了教学质量。吸纳1693名外来务工子女在纳古小学就读，占在校学生总数的65%，保证了外来工子女与本地孩子享受同等教育的权利。通海热轧带钢厂董事长纳家琨出资100万元成立“家琨教育基金”，每年用其衍生出来的12万元股息对全镇考取大学的学生及在读贫困学生进行奖励和资助。投资40余万元建成拥有图书2525册的镇文化站，并与云南大学合作，投资18万元建立了回族研究基地和纳忠图书馆，激发了群众追求文化的热情。
回族文化。回族入居纳古镇700余年来，文化上吸收了儒家汉文化的许多优秀成分，但宗教信仰和地缘固定的原因，使得其文化积淀十分丰厚。
语言特点。纳古回族穆斯林通用汉语，但因其历史渊源和宗教文化的因素而颇具特色。在宗教及日常生活中仍使用阿拉伯语和部分波斯语，如“伊玛目”（阿语，即教长）、“阿訇”（波斯语，即老师）、“吾师施”（阿语，即老师）。在宗教活动时往往使用大段的波斯语经文，涉及到社会生活问题才用汉语。日常生活中通用汉语，也保留着一些阿拉伯语和波斯语词汇。如“色俩目”一般在三种场合使用：一是穆斯林见面时必须说的祝福问安语；二是穆斯林互相通信，一定场合演讲首先也必须说“色俩目”；三是穆斯林礼拜时，跪坐时先右后左向两肩方向说“色俩目”，表示出拜。除这些外，在婚礼、交友等多方面也使用该词。还有某些回族才使用的汉语词汇，如“清真”“真主”“知感”“口唤”“归真”“定然”“换水”（大净）“阿布代斯”（小净）等。纳古穆斯林还专说“肉”为“菜”，说牛菜、羊菜、鸡菜、鱼菜等。叫爸爸、妈妈为“阿达”“阿妈”。纳古地名用到“闪栅子”“闪拐”，“闪”的意思是伸延。按传统习惯，纳古穆斯林家庭生下孩子后，父母给孩子起用一个汉语姓名，还要请阿訇给孩子取一个阿拉伯语的伊斯兰教先知、先贤的名字作为经名（即教名），寓有使其继承和发扬先哲优良精神的意义。
饮食生活习俗。纳古回族饮食始终保持着传统习惯，即忌食猪肉、自死动物及血以及烟、酒等，宰食牛、羊、鸡、鸭时，一般都要请阿訇动刀。一般日常饮食多备有汤、腌菜、蔬菜、牛菜等，但在宴客时品种丰富，花样翻新，名菜纷呈。如鱼，有色香味俱全的红烧鱼块，清香美味的清汤鱼，还有家家会做的地方特色名菜——杞麓湖冻鱼块；再如鸡，这里的鸡都是土鸡，有清爽味纯的清炖鸡，有鲜香可口的麻辣鸡，还有毫不腻人的凉拌五香鸡块。
纳家营的“小吃”非常有特色，品种十分丰富。包子就有红糖包子、白糖包子、韭菜包子、芹菜包子、豆沙包子；馒头有麦面馒头、荞面馒头、高粱面馒头、玉米面馒头；粑粑有糯米粑粑、玉米粑粑、黄花粑粑、杨扁柳枝花粑粑、麦面粑粑、荞面粑粑、油炸麦面油香、油炸洋芋粑粑、烤烧耳块酱粑粑；稀饭有糯米稀饭、白米稀饭、紫米稀饭、麦芽稀饭，有红糖稀饭、白糖稀饭、盐稀饭等，由顾客自己现吃现放盐或糖；米线、卷粉、面条，分别有热的和凉的。另外还有糕点、油条、豆浆、牛奶、荞糕、耳丝、蒸饺、水饺、油炸洋芋、锅贴、快餐盒饭。各种炒饭、炒菜。
回族民居。纳古镇普通民居过去一律叫地墙瓦顶木架房，民间叫“三间四耳倒八尺”，建筑学上叫“一棵印”。这种民宅主要特点是两把楼梯把正房三间和两耳（厢）四间、倒八尺连成一个整体。中间一个四方天井，既安全又适用，虽说建筑学上有名，但除回族村寨之外很少见。现存纳忠、纳训故居皆是“三间四耳倒八尺”建筑。这些民宅院中往往有一口吊井，有的装有提压泵。过去马帮兴盛，在土房子外墙上均嵌有大小不一的拴马石。老房子幽静古朴，几乎集中在清真寺附近。而公路两旁，砖木结构的新房比比皆是，价值30万元以上的“钢混”住宅500余幢，其中60万元以上的100多幢欧式风格造型的“洋房”更显风流。典型的花园别墅，现代的装饰材料，精巧的工程设计，高骓的客厅吊灯，尽显纳古回族人雄厚的经济实力和聪明才智，几乎每幢洋楼都有3套以上三室一厅带厨房卫生间的住房。
虽然纳古人的住房发生了质的变化，但老房和新房都保留着许多共同的地方：堂屋正面墙壁上要悬挂阿拉伯文的对联和中堂（壁毯），卧室的僻静处设有水房（沐浴室），还有一个靠近西向的房间做礼拜。新房外观也增加了伊斯兰风格，如圆顶、上顶半圈的门窗。有的豪华洋楼还仿中东建筑，在进门正中一二层相通，挂有金碧辉煌的吊灯，屋中二楼围吊灯还有环形走廊连起两边的房间。主人说这样的设计是为了便于散热，古老的中东人民创造的这一文明正在中国穆斯林家庭中传播开来。
回族服饰。纳古回族的日常衣服与汉族相同，但头饰有别。许多男子头戴绣着精美图案的小白帽，老年妇女、师母、小女孩及一些女青年戴着洁白的盖头，也有的老年男子戴黄绸缠头，妇女戴盖头。年轻的女人戴白色的多，小姑娘一般戴黄色、浅黄色盖头，少见绿色盖头。戴盖头的女子都是只露面部和手足。礼拜或参加节日活动时，一般戴白帽。在三大节日时，主要宗教人士穿着洁白的长袍，头戴白帽。
回族的丧葬习俗。穆斯林葬礼实行速葬、土葬、薄葬。一般早晨“归真”（去世），当天下午即埋葬；晚上归真，次日埋葬。停尸最多不超过3天。死者的“埋体”（尸体）先停放在家中或清真寺里，由同性同辈人用水洗净，再用大小三块“卡凡”（白布）包裹，然后入殓“经匣”（一个木制的公用棺匣）中，放在清真寺，由阿訇或教长为“埋体”念《古兰经》作祈祷，进行殡礼“者那站”，然后将该“埋体”抬到坟山埋葬。穆斯林的坟是先垂直掘地1米多，然后向北掘一个半椭圆的坑，将“埋体”从“经匣”中取出，由一成人接着慢慢地放入墓穴中，仰卧坟坑内。头枕北、脚朝南、面向西方，然后用土覆盖墓穴，地表部分堆成坟堆。有的则用石头砌成坟冢，立墓碑，用汉文刻亡人姓名、称谓、生卒年月和子孙系谱，还有的刻上墓志铭，同时刻上阿拉伯文《古兰经》一句或一段。埋好之后，阿訇再次带领大家为死者作祈祷念《古兰经》，然后将死者遗产“伊斯科”现金象征性地发给参加葬礼的人，不分男女老少均有所得。死者去世的第三天、第七天、第四十天亲人要请阿訇念经祈祷，并招待亲友吃便饭。但丧家在亲人去世的当天到第三天，不得生火做饭，会被亲友请去吃便饭，同时要求死者亲人节哀。每年开斋节和死者亡故周年，亲属要到墓地“游坟”念诵《古兰经》，以表示悼念。
回族的婚姻习俗。纳古穆斯林的择偶方式和婚配条件与西北回族相差无几。在纳古要进行婚前培训，一是由县上或镇上进行培训，主要是从《婚姻法》和计划生育、妇幼卫生等方面进行培训；二是由清真寺根据《古兰经》的内容进行婚前培训。
结婚仪式较为复杂，一般举行两天。第一天下午新郎与六位阿訇一起来到女方家娶亲，在此之前的上午，女方家陪嫁的嫁妆就已送到男方家。女方家的客厅中放好一张八仙桌，三条高长凳，上铺棉毯，进门的一方不放条凳，空着，桌上放上糖果、瓜子、饼干及水果。新郎由一伴郎陪着和阿訇一起入座，新郎坐在正对大门的条凳的一边，中间和另一边由两个阿訇坐，伴郎坐在侧面一个条凳的一边，旁边也是阿訇坐。另一张条凳是两三个阿訇坐。新娘陪同坐在桌子下边的一边，另外放两个凳子。新郎、伴郎及所有阿訇都头戴白帽（或其他颜色），新郎的帽子较其他人的新颖精致，身着西服或较一般的新衣，胸配新郎花饰；新娘及伴娘都头戴盖头，身着红色的衣服，不能穿漏背和低胸衣及短裙。画着淡妆，盖头上别有一枝鲜花或绢花，胸配新娘花饰。坐好后，由阿訇念证婚词，然后讲经，约30分钟左右结束。不付给阿訇费用，只送每人一小包糖果。念完经，新娘就随着新郎、阿訇们到男方家参加婚宴。
每家婚宴都是数百桌，每桌8人坐。纳古镇的传统饭菜是牛肉冷片、凉鸡、冻鱼、红烧牛肉、豆腐、粉丝、藕或萝卜、小炒肉，外加一盆牛肉汤或鸡汤、一盆米饭。没有酒水，贵客有饮料，一般客人没有饮料。新郎新娘出面倒茶水。
晚饭后，阿訇又来新房为新人讲经，教给他们生活的哲理和一些为人处事的方法，尤其是赡养、孝敬父母及为人妻、为人夫的做人准则，并告诉他们从这天起他们就正式成人了，要承担的责任及义务。讲完经后，女方的亲属与小伙伴来闹新房，男方要好的伙伴也来参加。当晚入洞房后，新娘就成了男方家的人，不再回娘家住。
第二天早饭，由男方家再招待一次，晚饭到女方家，由女方家请“回门客”，仍是所有的客人都来。“回门客”后，婚礼就结束了。
回族教育。明清寺院经堂教育比较发达，从碑记和典籍中可以看出科举之士代不乏人，尤以乾隆时期为多。发展到清末，纳古回族穆斯林更加接受汉文化。民国初年即已开办中文私塾学堂，抗日战争时期改为忠惠小学，后改为第三保国民学校，民国38年（1949年）改为东兴镇中心分校。新中国成立后，1950年改为纳家营小学，1952年改为河西县第十中心小学，1958年改为纳古小学。
1938年以前，纳家营学堂设在清真寺内。1942年，纳家营由地方筹资兴建了4个教室，1个办公室的专用校舍，坐落于纳家营清真寺大门外广场左边。1952年组建供销社时占用校舍，学校回到清真寺内。1980年，纳古大队在两村之间拨地10亩，筹资30万元，村民献工献料，上级政府给予支持，建成一所拥有6000平方米校园，3100平方米校舍的小学。1982年搬出清真寺，迁入新校舍。
纳家营阿拉伯语小学，遵循与义务教育密切结合，在接受国家义务教育的前提下，利用课余时间在晚上7时～8时这段时间内学习30～40分钟《儿童阿语》。《儿童阿语》是选择国家义务教育小学课本《语文》《数学》《思想品德》和《自然科学》中的部分内容，用阿拉伯语来教学，使学生既加深了在国民教育所学内容的记忆和理解，又掌握了阿语听、说、读、写、译的基础知识。阿语小学还学习《古兰经》及穆斯林念、礼、斋、课、朝功能及大净、小净的意义。
纳家营伊斯兰文化学院，初级班四年。招生对象：文化程度初中以上，年龄在17岁～25岁，品质良好的男女穆斯林青年，方可报名参加学习。初级班开设课程有信仰、阿拉伯语、汉语、语法、古诵、古兰经、圣训等。二年级以上课程：信仰、经注、圣训、教法、法源学、圣训学、古兰学、伊斯兰文化、穆圣生平、教育学、伦理道德、汉语、法制等课程。
卫生。纳古镇在20世纪90年代以前，医疗卫生条件较差，居民治病多用民间的土方法治疗，没有上医院的习惯。1994年政府拨专款建起了卫生院。卫生院位于纳古镇公路边的中心区，距镇政府仅几十米，占地面积2.5亩，建有一幢主楼和一幢附楼。主楼主要用于诊疗和住院，有三层，内走廊式，每层12间，共计建筑面积600多平方米；附楼为外走廊式的两层小楼，建筑面积约200平方米，主要用于妇女生产保健和卫生防疫。
纳古镇的个体诊所主要是从1995年之后才增多的。在纳家营清真寺附近有12家诊所和5家药店，另外7个社的老住宅区内都有诊所。
科技。纳古镇的先民都是曾在军中服役者，他们以制造和修理枪炮、各种刀具为主业。在元、明两代，手工业主要有军用马具；清代有火药枪、民用刀具；民国时期有手工仿造的拉七、左轮、二十响等手枪，以及双箍、毛瑟等各种步枪和子弹，还能仿造轻机枪，有“小兵工厂”之称。由此可见纳古人在手工业上的技术还是很先进的。现在，许多小五金厂，需用铣床、冲床、车床生产配件，这些工种都是技工活，但文化程度不高的纳古人都能很好地掌握。
六、纳古镇的民风民俗
纳古镇的穆斯林始终保持着自己的传统习俗。无论是饮食起居，还是婚丧嫁娶，都具有浓郁的地方特色。
纳家营清真寺始建于元代，于明洪武三年（1370年）重建。2001年，将原清真寺东迁250米，保持原貌，为大五间，大殿为中式古典土木建筑，改为“纳家营清真女寺”，可容纳800女教胞礼拜。在原址上修建了“纳家营清真寺”，于2004年10月落成，占地3600平方米，总建筑面积10580平方米，是目前云南省最大的清真寺。该寺有4座宣礼塔，塔高72.4米，礼拜大殿有三层一底。两座大殿遥相呼应，各尽其能。
纳家营在经济发展的同时，民族教育事业特别是回族文化的保护、挖掘、传承、发展、创新良好。尊重知识、尊重教育、尊重人才在纳家营得到了充分的体现。纳家营伊斯兰文化学院面向全国穆斯林招生，以穆斯林经学传统和现代教育理念，培养知行合一的穆斯林人才，穆斯林学员在这里免费学习，得到良好的教育和培养。民族教育事业的发展，对促进地区经济社会的发展，繁荣中华民族博大精深的民族文化具有重要的现实意义。
纳古镇的穆斯林们在伊斯兰教规、礼仪和中国传统文化的双重影响下，家庭和睦，生活幸福。这里的人们正在用自己勤劳的双手，用聪明与智慧建设自己美丽的家乡。
七、人才辈出
纳古历史上文化教育发达，人才辈出，被誉为“有一担二斗芝麻尔林（学者）”的地方。据《纳古乡史通讯》粗略统计，上至元末明初，下迄20世纪90年代中期，与纳古有关的知名阿訇多达350余人，其中绝大多数到各地做了教长。有的穆斯林妇女成为师母，有的成为国内外知名学者，如纳高才、马仁山、纳忠、纳训、纳本慈等，还有的到国外任教长，如清迈教长纳福升、纳文彬、马恩仁、马福升、马为龙及缅甸景栋教长纳周安等。
碑记：“洪武三年，命访咸阳王后裔，授武略将军之职。宣德七年，又陛授掌印世袭锦衣卫，连续八代至我叔曾祖永阶公……公卒于康熙辛未年正月初七日。”乾隆四十三年所立《皇明敕封世袭锦衣卫纳永阶墓志铭》碑载：“自丙辰变乱后，先大人金甲公上解省危，下卫桑梓，公已参佐其间，历著伟绩……奖给六品军功……调委南防管带，五日成军……遂奏保都司，赏加花翎游击衔……大清宣统三年四月初八日立。”《皇清诰授武略将军纳昌运墓志铭》碑载：“尝谓家有谱不失其传，墓有志不忘其本……钦加游击衔，尽先补用都间，赏戴翎职……宣统辛亥八月十二日立。”《皇清诰撑武略将军纳凤鼎夫妇墓志铭》碑载：“……吏部候先儒学训导纳振兴……进士马名超之表叔（纳振兴）……嘉庆十九年十一月二十九日立。”《马名超墓志铭》碑记：咸丰九年所立“百岁坊”碑刻载有纳古七进士：纳之溶，乾隆进士；马名超，丙午科乡进士；纳凤书，甲寅科乡进士；纳二元，癸卯乡进士；纳世雄，庚申进士；纳一元，辛酉进士；纳开元，儒学训导。另外还有文载清代文武举人纳玉印、纳凤春、纳吉元、马应熊、马联元等，以及民国三年任广东陆军混成旅旅长、后任陆军中将衔军府参军的纳顺洪。
这里重点介绍纳忠、纳训和纳润章三位学者：
纳忠（1909～2008），原名纳寿恩，字子嘉，阿拉伯名叫阿布杜·拉赫曼。著名阿拉伯历史学家，阿拉伯语教育家。1909年2月出生在云南省通海县纳古镇纳家营的一个回族家庭。曾担任《清真铎报》的主编，并亲自撰写文章。曾留学埃及9年。1940年毕业于埃及爱资哈尔大学，获“学者证书”。曾任中央大学、云南大学教授。1958年后，历任北京外国语学院教授、亚非洲史学会第一至三届会长，北京外国语大学教授、博士生导师，成为联合国教科文组织首届沙迦阿拉伯文化奖获得者、巴基斯坦“希吉来国际学术奖金”提名委员。中国民主同盟成员。第六届全国政协委员。长期从事阿拉伯历史、伊斯兰文化的研究。著有《回教诸国文化史》《埃及近现代史》《阿拉伯通史》等，译有艾哈迈德·爱敏（埃及）著《阿拉伯—伊斯兰文化》、阿库尔德·阿里（叙利亚）著《回教与阿拉伯文化》等。被誉为“中阿文化交流的使者”“阿拉伯文化泰斗”。2008年1月24日13时25分在北京逝世，享年99岁。
纳训（1911～1989），1911年诞生在滇中通海县纳家营村的回族农民家庭，中国当代阿拉伯文学翻译家。纳训，名光政，经名穆罕默德·努尔。童年在纳家营清真寺接受经书并授的教育。9岁时，随堂兄纳光文赴昆明永宁清真寺接受经书并授的教育。稍长，入昆明明德中学学习。1934年，纳训、林兴华、马俊武等3位品学兼优的学生，被母校明德中学作为第二批留埃的学生，保送到已有一千多年历史的伊斯兰最高学府——爱资哈尔大学深造。1947年回到祖国，回到家乡，担任明德中学教导主任、校长职务，在主持校务的同时，还兼任《清真铎报》的主编，并亲自撰写文章，鼓动民众争自由，反对内战。1951年，调云南民族学院教导处工作，任资料组组长。1955年，调云南省文联，做翻译工作。1960年，调人民文学出版社翻译所从事翻译工作。1989年12月27日，纳训病逝于北京寓所，享年78岁。纳训在开罗爱资哈尔大学学习期间，除了勤奋攻读必修课程外，还根据个人的兴趣特长，选定文学为主攻目标。为了弘扬中华民族文化精神，让阿拉伯世界人民更多地了解中国，增进中阿友谊，纳训将唐代文学家柳宗元的《捕蛇者说》，将现代中国最伟大的革命家、思想家、文学家鲁迅先生的小说《风筝》，将朱自清的散文《背影》、罗峰的《绝命书》、曹禺的剧本《雷雨》等中国古今文学名篇翻译成阿拉伯文，在埃及的各大报刊上发表，使中国文学走向了阿拉伯世界。《一千零一夜》是一部家喻户晓、妇孺皆知的世界文学名著，由最初口头传达，到1450年定型成书，经历了七八百年之久，它也是一部集波斯、印度、希腊、阿拉伯故事等东方故事大成的民间文学巨著，中世纪东方诸民族的生活画面，乃至思想情趣、理想追求、喜怒哀乐、悲欢离合、喜好厌恶等，都能在这些故事中得以体现。现实主义、批判现实主义、浪漫主义、魔幻现实主义等表现方法，都可以在这里找到它们的原始形态。《一千零一夜》的部分故事由周桂笙于1900年第一个介绍给中国读者，以后，共有16种译本面世，但都是零散的，都是从英文、日文转译的。在众多的翻译者当中，特别值得一提的是纳训在《一千零一夜》翻译上的历史性贡献。早在20世纪30年代末，纳训留埃时就开始了我国首次直接从阿拉伯文翻译《一千零一夜》，他采用最流行的巴格达版本，40年代初译成《天方夜谭》六册，每册10万至12万字，由上海商务印书馆出版了五册，同时还翻译了《古兰经的故事》《阿拉伯名哲学家传》等阿文著作。其后的40余年间，纳训笔耕不辍，将毕生精力献给了《一千零一夜》翻译大业，成就卓著。回国后，工作单位不断变动，翻译工作时断时续。1954年，纳训应邀参加在北京举行的全国翻译工作会议后，提高了对《一千零一夜》名著翻译工作重要性的认识，又把丢了十多年的译述工作重理起来。他不畏艰辛，不辞劳苦，将艾博·安东尼校勘编辑，1927年由贝鲁特卡苏利书店出版的五卷本《一千零一夜》翻译成三卷本，由人民文学出版社于1957年12月至1958年8月出版，此书曾有三种开本不同的版本先后问世，成为相当长一个时期最流行的译本。1977年12月，人民文学出版社再次出版该译本，三卷共81.1万字。1980年9月，云南人民出版社出版了纳训翻译选编的《天方夜谭》（37万字），发行13.5万册。十年“文化大革命”结束后，辍笔劳教遭惩罚的纳训，获得了平反，心情怡然爽朗，再一次重操旧业，雄心不减当年，夜以继日地伏案耕耘，弥补已逝的好年华，终于在1980年完成了《一千零一夜》的全部译稿，编为六卷本，实现了国家的宏伟规划，实现了中国读者历览《一千零一夜》故事全貌的梦想。1982年至1984年，人民文学出版社出版了纳训的六卷本《一千零一夜》（共230万字），这是中国唯一的、直接译自阿拉伯原文的全译本，这是中国文学翻译史上的一个创举、一座丰碑。
纳润章（1900～1971），现代中国伊斯兰教阿訇、教育家。名荣滨，经名努尔·穆罕默德。回族。云南河西（今云南省通海县）纳家营人。出生于伊斯兰教经师世家。青少年时代刻苦攻读汉语、阿拉伯语、英语，立志从文化教育入手，振兴民族、宗教。1928年在保山创办中阿文并授的伊斯兰中学。1942年日本飞机轰炸保山，携眷到蒙化（今巍山）创办兴建中学，聘请省内外知名学者任教，培养了大批回族子弟。中华人民共和国成立后，该校改名为巍山第二中学，他担任校长，学校开始招收女生和其他民族的学生，培养了不少爱国爱教的经济、文化建设人才。他先后被选为云南省政协委员、大理白族自治州人民代表及州政协副主席，1971年病逝。在长期办学中，他主张改革教学内容，革新教学方法，经书并授，中阿文并举，说服穆斯林乡老改变只重经学，轻视学习汉文的倾向。课程除设置穆斯林经堂必学之宗教典籍、阿文语法修辞、逻辑等课程外，还授汉语文、历史、地理、数学、体育、音乐等科目，并组织学生在各回民村寨和邻近县区宣传实习，卓有成效。抗日战争时期，他积极宣传爱国抗日，曾在重庆《回教论坛》期刊上发表《回教与抗战理论》一文，后被译为英文、阿文，发表在仰光《觉民日报》、德里《印度日报》和开罗《金字塔报》上。译著有《伊斯兰的教诲》《穆圣遗训选》《伊斯兰格言》等。
附：纳永阶碑记
皇明敕封世袭锦衣卫纳公讳永阶之墓
自来物本乎天，人本乎祖，寻流溯源，祖宗公德，正历久而不可忘者也。粤稽我纳氏宗谱，远祖肇自西域，自索非尔入贡中华，受爵封王。数传至赡思丁，生而神灵，元世祖以平章政事，命辅滇南。凡治水，教稼，建学，明论，于惠政，罔弗备举。滇民戴之，朝廷降旨敕封咸阳王，而二世祖俱封王爵。至四世祖纳数鲁（汉名纳璞），继授临安，沅江宣慰司都元帅。明洪武定鼎，稽伟绩于前代，命访咸阳王后裔，授武略将军之职。宣德七年，又升授掌印世袭锦衣卫。连续边疆八代，虽我曾祖永阶犹然荫袭职也。公之生平，积德累功，难于悉数。于是后嗣迭兴，子孙繁衍，迄今五世而孙枝秀发。或深明经典而教铎攸司，或肄业诗书而胶痒得意。人文蔚起，更由此而掇巍科膺显士，继续重光，以绵家声于丕振，当以公之厚德所必报者也。今戊戌秋，众叔兄侄追念祖宗之德而建碑立石，思勒桢珉而志不朽，因而问序于余。曰：此木本水源者，思之所当然，因书为序。公卒于康熙辛未年（1694）年正月初七日。
进士孙云鹤撰并书
乾隆四十三年岁次戊戌（1778）仲秋月初六日
（纳永阶墓坐落于纳家营村北公路旁的密林中，墓碑虽久经岁月，但仍异常华丽精致。墓身约两米高，二米四长，整个墓身系纯净青石雕刻，墓顶刻成宫殿式屋顶。四壁除刻有宫灯四座和精美的图案外，还刻有艺术体的阿拉伯文。碑上端庄秀丽的汉字楷书仍清楚醒目。纳永阶墓不仅记载着纳氏祖先的来历，在造型上也堪称艺术珍品。）
