人们对于这个纯粹的认知对象——历史总不能看清其完整性。有许多关键的细节都因为光阴的流逝和历史资料的不全面等客观因素而使得历史的真面目，而历史的神秘玄机往往沉淀在这日渐消逝的微妙之中。于是，历史悬案显得更加扑朔迷离，引起人们更多的好奇心，刺激人们去探求其真正本源的行动。在对历史悬案进行了解和剖析过程中，年轻人收获的不仅仅是知识。
1盘庚真的迁都殷了吗
中国的历朝历代，迁都之频繁，未有若商者。公元前14世纪，商王盘庚把都城迁到殷。然而，历史上对盘庚是不是迁到了今天的安阳殷墟却有争议。许多学者据此立论，大多数学者认为盘庚确实是迁都至今日的殷墟。《尚书·盘庚》篇对这次迁都的情况也有不少记载。
商汤建国时，最早的国都是亳（今河南商丘）。因地处在黄河下游，水灾损失惨重，宫廷内部时常有内乱发生。待皇位传到能干的盘庚手里时，他为促进国家的稳定和发展，决定迁都。
迁都的过程很不顺利的，他的这一举动遭到了许多王公大臣和贵族的反对，但众大臣敌不过盘庚的坚持，终于同意迁都。于是盘庚带着平民和奴隶自奄迁都于殷(今河南安阳小屯村)。迁殷以后，盘庚在那里使衰落的商王朝又出现了一派繁荣的局面，以后二百多年，一直没有迁都。盘庚也因此被称为“中兴”之主，历史上说商朝也叫殷商。
在近代，人们在安阳小屯村一带发现了大量古代的遗物。在殷墟遗物中有10多万片龟甲(龟壳)和兽骨，而且上面记载了当时社会政治、经济等各方面的情况。
在小屯村还发现了大量的种类繁多、制作精巧的青铜器皿和兵器，司母戊大方鼎就是在这发现的。而那里至今保留的宫殿宗庙建筑遗址、王陵墓地、星罗棋布的居住遗址、繁华的手工业作坊所体现出的宏大规模和王者气派都能证明那里曾经是商朝国都的遗址。
但是同时，也有不少史学专家和学者认为盘庚并不是迁都于安阳殷墟，《殷本纪》中记有“帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居……乃遂涉河南，治亳”，他们认为盘庚迂回了故都所在地——商丘。成汤帝于公元前1711年灭夏，建都于商丘南亳。
《竹书纪年》记载：“盘庚十四年，自奄迁于北蒙，曰殷，十五年营殷邑。”而学者们认为把盘庚所迁往的北蒙的殷，说成是今天安阳的殷墟，是错误的：第一，安阳没有被称北蒙和亳的说法；第二，成汤和帝喾从不曾在安阳居住和建都。所以“渡河南，复居成汤之故居”所指的并不是安阳。至于在安阳小屯发现了商代出土文物和遗址，则是因为成汤的十三世孙武乙迁到了安阳小屯。晋代以后，由于个别史学家把北蒙的“殷”和“殷墟”混在了一起，所以后人才会误以为是安阳，以讹传讹，才有了今天的殷墟之说。
据《史记》记载：成汤五世孙仲丁迁都到河南郑州，仲丁弟河澶甲迁都到今河南内黄东南，六世孙祖乙又迁都于今河南温县东，八世孙南庚把都城迁到了今天山东曲阜，九世孙盘庚“渡河南，复居成汤之故居”。所谓“渡河南”，就是从黄河以北迁往黄河以南。所谓“成汤之故居”，就是指成汤建都南亳之前所居住的商丘县北部的北亳。也就是说，盘庚又回到了先商的祖先居住地——商丘。
盘庚是不是迁都于殷墟，至今还没人能够下定论，有待专家学者们寻找更有说服力的史料和证据来证明。但是，不管史实如何，盘庚迁都后商朝社会的稳定和繁华显而易见，他为商朝的巩固和发展所建立的伟大功勋也是不可磨灭的。
2商鞅改革得罪了人
商鞅本姓公孙，名鞅。原为卫国人，后到魏国大夫公叔痤家做门人，后其主公死后，他到秦国谋职，与秦惠公一见如故，被任命为主管改革的大夫.后经过十年的改革，把整个国家改变成为一个路不拾遗，人人争勇善战的强国，为后来秦国的统一全国打下坚实基础。
商鞅提倡的变法难免得罪权贵之人，因为他的变法就是实行法家的法制.这种法制必然对权贵产生很大的约束，这给一向得到权贵待遇的权贵门很大的压迫.根据<资治通鉴>记载，太子曾经犯法，商鞅真找人抓了太子，但终究国君不愿意，只得把太子老师和家人主管法制了事.但这对太子而言当然是怀恨在心了.在秦惠公在生时，商鞅由于被看到了可利用的地方，才得以不死，但一旦新国君上台，加上整个国家的变法也有了很大的成果，新法可以正常运作了，作为变革的重臣也就成了缓和矛盾的牺牲品，死是必然的.
新法推行十年后，“秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公成而怯于私斗，乡邑大治”，秦国国力大增，在诸侯中地位也日益提高，新法实现了富国强兵的理想，秦孝公封给商鞅商、於等地十五个邑作为奖赏。但变法也为商鞅树立了强大的敌人，宗室贵戚中怨恨商鞅的人很多，《史记·商君列传》上就说：“商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。”有的曾劝他辞去官位，归还封地，一旦孝公去世，后果不堪设想，商鞅没有听从。
果然，孝公去世后，太子即位，为秦惠王。惠王即位不久，公子虔等人便上告商鞅谋反，在惠王面前挑拨说：“如今百姓不论老少，知道的只是商君之法，却不知道是大王之法，商鞅好似入主，大王为人臣。大王还记得当年商鞅对您的处罚吗？”
惠王听信谗言宣布商鞅谋反，派士卒追捕商鞅。商鞅闻讯逃到边关。晚上要住旅店。旅店主人不知他就是商鞅，说：“商君的法令规定，收留没有证件的客人要受处罚。”商鞅听了叹道：“想不到变法竟是搬起石头砸自己的脚。”
作为秦国以外的六国，对秦国的强大是既狠又怕的。所以当他连夜离开秦国逃到魏国，但魏人怨恨他曾率秦军攻打过魏国，不肯庇护他。商鞅便想经魏逃到其他国家，但魏国认为商鞅是秦国通缉的罪犯，如果不送回商鞅，会招来麻烦，准备把商鞅押送回秦国。
商鞅闻讯后只得逃回自己的封地商邑，聚集封邑内的军队北攻郑国。不久，被惠王派来的军队围攻，在郑黾池被杀。惠王还不解恨，下令将商鞅的尸体车裂示众，并诛灭了商鞅全家。
在商鞅的任职期间肯定是忠心耿耿的，因为其他国家并没有如对张仪一样的结果。一个对国其家有功劳的宰相为何得到这样的下场呢？其悲剧的根源是甚麽？商鞅便是是触动了当时统治阶级的利益而遭此极刑，一代改革家便命丧黄泉了，留下是非功过与后人评说。
3 “卧薪尝胆”是个传说吗
勾践是春秋时期吴越争霸的最终赢家。在这场旷日持久的诸侯争霸中，越王勾践凭借坚强不屈的毅力和忍辱负重的耐力最终获胜，留下了许多为后人称道的典故，这其中最为人称道的当是“卧薪尝胆”的故事。然而关于越王勾践是否真的曾经卧薪尝胆，却是众说纷纭。有的说他从来没有卧薪尝胆，有的说他“卧薪”而没有“尝胆”，那么事实到底是怎样的呢？难道这个流传千古的帝王发愤图强的典故，竟然成了欲盖弥彰的弥天大谎？
首先从历史典籍来看，《左传》和《国语》成书年代较早，并且其中记载的史实也较为可信，因而较具有参考的价值。但两本史籍中无论哪一本，在讲述勾践的生平事迹时，根本没有记载越王勾践卧薪尝胆的行为。
到了西汉，司马迁在《史记·越王勾践世家》中有这么一段话:“吴既赦越，越王勾践返国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”司马迁的话是非常明确的，勾践确实有“尝胆”的行为。但“卧薪”呢？司马迁笔下的“苦身”是不是就是指的“卧薪”呢？司马迁并没有给出更为详细的交待。
东汉时期，袁康、吴平作《越绝书》，赵晔作《吴越春秋》，这两本书虽然是专门记录春秋时期吴越两国历史的书，但它们却只是以先秦历史为基础，又加上了小说家的荒诞想像。《越绝书》中“卧薪”、“尝胆”都未被提及；《吴越春秋》中的《勾践归国外传》，也仅仅提到越王勾践“悬胆在户外，出入皆尝，不绝于口”，而根本没有提“卧薪”一事。
最先把“卧薪”、“尝胆”这两个词连在一起用的是苏轼。他在《拟孙权答曹操书》这一带有游戏色彩的书信中，说孙权曾“卧薪尝胆”。
但真正把“卧薪尝胆”用在勾践身上并使之广为流传的是众多的文学作品。明朝末年，在传奇剧本《浣纱记》中，梁辰鱼对越王勾践“卧薪”、“尝胆”的事情进行了大篇幅的描写。
清初，吴乘权在《纲鉴易知录》中写道:“勾践叛国，乃劳其凝思，卧薪尝胆。”后来，明末作家冯梦龙在其刊刻的历史小说《东周列国志》中多次提到过勾践“卧薪尝胆”的故事。正是这些文学作品的描述，让越王勾践“卧薪尝胆”的故事家喻户晓、广为流传，但其真实性还需进一步考证。
勾践“尝胆”是确有其事的，《史记》和《吴越春秋》等史书都明确提到过。而关于勾践“卧薪”之说，却是今人误解了古人的记载，这里的“卧薪”并不是指躺在柴草上睡觉，而是用蓼草刺激自己的眼睛，使自己不至于犯困睡着，从这个意义上来说，“卧薪”也是存在的。
事实上，研究勾践究竟有没有卧薪尝胆，史书记载的“卧薪”与我们今天理解的“卧薪”有什么不同固然重要，但更重要的却是学习勾践坚忍不拔、百折不挠的精神，正是这种精神帮助勾践战胜了吴国。越王勾践忍辱负重、卧薪尝胆的故事也成为历代华夏儿女的英雄榜样，激励着后来一代又一代的文人义士建功立业，为我们伟大的中华民族留下了宝贵的精神财富。
4荆轲刺秦王为何失手
荆轲刺秦王的故事，许多人都知道。他最后失败了。壮土荆轲报燕太子丹知遇之恩，不惜以命作赌，前往秦国刺杀秦王。但令人扼腕的是，本来有把握的事却没能成功，荆轲成了“一去不复返”的失败的英雄。
为什么荆轲刺秦的行动没有成功呢？分析历史事实，不难发现，该行动中有着不应有的错误行为：一是用人失误，助手武阳虽为勇士，但关键时刻却又表现的胆怯；二是荆轲本人对时机不能很好的把握，不能当机立断，结果误了大事。
荆轲是由一个有眼光田光推荐给燕太子丹的，太子丹亲自送田光前往卫国迎接荆轲。“土为知己者死”，荆轲觉得自己应当有所回报。荆轲说：“现在有两样东西是秦王最想要的，一是樊于期的头，二是督亢的地图，而这两样东西我们都能提供，这样我们就胜算在握了。”
荆轲后来又求见樊于期，告诉他自己的打算，并对他晓以利害，樊于期为了报仇自刎而死，头坠到背后，死时没有合眼。
太子丹派武阳陪同荆轲一起入秦，他们随便挑了个日子就出发了。荆轲、武阳二人向西行进入秦国境内，到了咸阳。秦国掌管王族版籍的官员蒙白对秦王说：“燕国太子丹惧怕大王的威名，现在献出樊于期的脑袋和督亢地图，表达想做北部藩国臣民的一片诚心。”
秦王果然很高兴，在百宫和执戟卫士的护驾下召见燕国的使节，荆轲捧着樊于期的脑袋，武阳捧着地图。钟鼓齐鸣，群臣高呼万岁。见此情形，武阳非常恐慌，站在那里不能移动，面如死灰，秦王有了些疑心，荆轲回头看武阳，上前谢罪说：“他在北方荒僻之地长大，没有见识，希望大王能原谅他，让他能够在您面前完成使命。”
秦王这才相信，说：“你过来，把督亢地图送上来。”秦王把地图展开，露出来一把短剑。荆轲眼疾手快，左手抓住秦王的衣袖，右手握剑直刺秦王的胸膛，又命令秦王说：“现在，燕王的母亲病了，给我的时间紧迫，你想活的话，就按我的计划做!”秦王说：“我同意按你的计划去办!我请求死前听听琴声。”他叫来美人弹琴，并唱歌道：“罗绫做的单衣，可以扯开扯裂；八尺高的屏风，可以跳起跨越；辘轳宝剑，可以背后拔出来。”
荆轲没有领会其中的意思，秦王依琴声做，拔出背在身后的剑，割断衣袖，越过屏风就跑。荆轲拔出短剑掷向秦王，可惜只刺穿了秦王的耳朵，短剑刺入铜柱，进出火花。秦王趁机转身扑向荆轲，砍断了他的双手，荆轲背靠铜柱大笑，两腿张开，坐在地上，大声痛骂：“大事之所以没能成功，是因为我想活捉你，迫使你订立归还诸侯们土地的契约回报太子。”这时侍卫们冲上前来杀死了荆轲。至此荆轲刺秦以失败告终。
但荆轲刺秦王究竟为什么失败，还有待于谜题的进一步揭开。
5孟姜女哭长城是艺术创造
“孟姜女哭长城”是我国流传千古的古代民间传说，可谓妇孺皆知。随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。现知孟姜女最早的庙建于北宋，河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和嘉年间重修姜女庙的碑刻。
许多方志都把孟姜女说成是本地人，临淄、同官(铜川)、安肃 (徐水)、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺 ，中卧一石像，胸有“万杞梁”三字，乃明嘉靖年间上海建城时所埋。
据《孟姜仙女宝卷》，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王， 万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。秦皇允许孟姜三 件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。
在这一故事中，孟姜女成了松江人。孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。
但有人认为，孟姜女哭长城的故事的真实性有待考证。
一说认为，孟姜女哭长城的故事纯属虚构，因为山海关长城修建于秦朝以后，秦始皇时代修筑的长城，距山海关北去数百里。既然当时当地并无长城，哭长城之事自然是子虚乌有。 一说认为，孟姜女的故事发生在春秋时期。据《左传·襄公二十三年》记载：齐庄公四年(前550)，齐伐卫、晋，回师攻莒时齐大夫杞梁战死。杞梁妻迎丧于郊，相传她哭夫十日，城墙为之崩塌。后世以讹传讹，把杞梁妻说成是秦始皇时代的人，演绎出哭长城的故事。
有人指出，孟姜女哭长城的故事，是随着历代时势和风俗不断变化而变异的。战国时，齐都盛行哭调，杞梁(后演化为喜良)战死而妻迎柩，便是悲剧的素材。西汉时，盛行阴阳五行、天人感应之说，杞梁妻的悲苦便造成了城崩山裂的感应。至六朝、隋唐间，乐府中有送衣之曲，于是又增添了送寒衣的内容。可见，孟姜女哭长城的故事，是在长期的文化演变中逐渐丰满起来的。
修筑长城是历代封建王朝各种劳役中最为残酷、最具代表性的一项劳役，从春秋至明，近两千年漫长的岁月中，长城屡修屡补，强征了无数的民夫，任何时候都可能产生像孟姜女那样的遭遇。因此，姜女和杞梁，是劳动人民在承受无限度的劳役中塑造出来的两个典型人物，集中表现了千百万下层百姓被劳役逼得家破人亡、妻离子散的灾难。动人的哭长城故事，是对封建统治阶级暴虐行为的控诉，也是对被奴役者不畏强暴、坚贞不屈精神的歌颂。正如南宋名臣文天祥在孟姜女塑像旁书写的楹联：“秦皇安在哉，万里长城筑怨；姜女未亡也，千秋片石铭贞。”这当是中允之论。
6徐福东渡到底去了哪里
