古时的宗教拜神。现在的宗教拜人。古人拜神求福寿。今人拜人求位置。神虽未必能使它的信徒得福得寿。可是人实在能使他的信徒升官发财。
士农工商四民之中，惟读书的人最阴险最可怕。农工商，若不得志或失了业，尚无大害。读书的人，若不得志或失了业，贻祸无穷。我以为学校所造人材，若一时无法安插，莫如竭力缩减学校的数目，因为人材如商品，若无销场，其害较任何出产过剩远大。
学问愈博大，思想愈精密的人，愈不易统一。就以大学教员与报界中的人而论，他们愈开会，意见愈多。人数愈众，隔膜愈大。议论愈久，嫉妒愈深。简直如同一群美妇人，永远不能相亲相爱。
现今，若本着良心说话做事，就有人说你不通人情，不达事理。你非昧起良心说话做事，反有人说你通权达变，习性和平。
我中国人，并非不知爱国。可叹在专制世代，国被帝王视为私产，人民欲爱而不敢。自共和以后，国又被强者霸占分割，人民欲爱而不能。
一国的要人，分立政府，叫不合作。一家的老少，各怀异心，叫不合作。一双夫妻，同床异梦，叫不合作。一商店的东伙，尔诈我虞，叫不合作。殖民地对宗主国，生叛离心，叫不合作。我国对日本，既没有以上种种的关系，岂可将三个字作抗日的口号？
什么是“学者”？学者，是不愿务农，不肯做工，不能为商，不敢当兵，肩不能担担，手不能提篮，善说大话欺人，最能谣言惑众，自命远能治天下，其实，近不能治一身的废物。
前年，我对某学院的学生说：“你们若学农，须实入农田，向老农讨教。若学工，须实入工厂，向工人学习。若学商，须实入商店，向店伙追求。不可专向书本里钻寻，不可专听教授们的高论。要知纸上谈兵既不合于实用，那么，书本里种田，书本里制器，与书本里开铺子，也不能达到成功。高深的理论，往往不能合于实用，不过是教员谋生的工具而已。”
现在中国的法律，是阔人的护身符，是小民的绊脚石。
富人与穷人，多不能得天然之死。因为有钱的人，多是被药毒死的。无钱的人，多是为钱愁死的。
律师愈多，诉讼的人愈多。医生愈多，患病的人愈多。
俗语说：衙门口向南开，有理无钱莫进来。在黑暗的时代是有钱就有理。在文明时代，是无钱就无理。
从前有钱的人打官司，可以暗约讼棍。现今有钱的人打官司，可以明聘律师。反正钱愈多，理由愈充足。
从前的讼棍，据说是挑词架讼。现今的律师，据说是维护人权。依我的见解，全然为己，就是讼棍。十分之一为人，可称律师。
有钱的人犯了罪，大概是情有可原。无钱的人犯了罪，多半罪无可恕。
天下有无天理良心的官，决没有无天理良心的民。善治国者，治官，不善治国者，治民。治官则轻而易举。治民，则劳而无功。
生在人伦破产的今日，若因无儿缺女忧愁，未免是自寻烦恼。要知：有钱，路人也愿为儿女。无钱，儿女也便是路人。
对贫民施舍一枚铜钱，他们就认你是恩出格外。为子女遗留黄金万两，他们也认你分所当然。
一个父亲能养育十个儿子。十个儿子反不能奉养一个父亲。
现在愈是野蛮的父母，愈能生养文明的儿女。父母多是昏愦糊涂，儿女多是先知先觉。
现今我中国，不必忙于为青年男女设立学校。最要紧的是，先多多设立“父母传习所”。由政府通令全国，凡未经“父母传习所”改造过的旧式夫妻，不准再有生儿养女之权，以免一班优秀的小国民，受家庭专制的压迫，而终日恨天怨地，减少救国的能力。
从来娼妓多喜欢拜佛烧香，然而不能根本改变卖淫的念头，不能减轻敲竹杠的手段。从来要人也多喜欢诵经受戒，然而不能消灭作弊的恶习，不能去掉刮地皮的劣性。她们烧香愈多，他们念经愈勤，愈使旁观者多生讥笑。
世上愿“给儿孙做马牛”的人多，所以他们就贪得无厌。因贪得无厌，所以金钱集中，不能流通，遂致富的愈富，穷的愈穷。富者几代挥霍不尽，穷者一命维持不了，物不平则鸣，水不平则流，人不平则乱。
心即是佛。心即是上帝。若问心无愧，何必念经礼拜。若问心有愧，又何必念经礼拜。果有神佛，神佛决不受骗。果有上帝，上帝更不易欺。
打破遗产制或重征遗产税，或准父母任意处分家产，绝对不容子女干涉，不但可以减少社会中的害物（阔公子，阔小姐），也可以保持社会间勤勉与俭让的美德。
我的先父，穷困半生。临终，虽未给我遗下分文，可是留下破屋六间半，旧书数百部。我因是不孝之子，屋与书全经我卖了花了。现在我已悟悔，我若幸而有子，他也必遗传我的劣性。所以我发誓，我若有钱财有东西，决不给他留下分文，抛下一件，以免他替我卖了花了。我既能卖能花，何必劳我儿子的大驾。钱物经我而聚，自我而散。取之社会，还诸社会，正是名正言顺。又何必另经一个姓宣者之手。
满口谈爱国的人，未必是爱国的志士。满口谈爱民的人，未必是民众的救星。满口谈贞操的女子，未必是节烈的妇人。
我中国之所以日趋乱亡，并非起于人民不知要强，不守正轨。实在是起于多数掌权者，口甜心苦，缺少正大光明的目标，不能为民众的表率。
“青年”是最危险的时期，是将预备加入社会活动的初步。必须要在这血气未定的日子，立下坚强的志向，埋头预备他日谋生的知识。更须刻苦自修，不受外务的利诱。否则就要误入奸人的圈套，而因小失大，作了他们的牺牲。
青年人，多是心高志大，只贪虚誉而不重事实，只重未来而忽视现在。要知心高，是应追求高尚的知识。志大，是要培养伟大的人格。有高尚的知识，再有伟大的人格，才能做一番光明正大，轰轰烈烈的事业。
人生如种树，如建楼。青年正是培根筑基的时候。根深树必茂，基固楼自坚。我在青年时期，虽有远大的心志，然而因为忽视应预备的知识，忘了培养正大的人格，以致学问浅薄，品行卑污。所以蹉跎至今，一事无成，寸名未立，小不能维持一家的生活，大不能造福于社会。这不是环境的不良，确是因为当初我未肯在培根与筑基上做功夫。
娼妓为谋生卖淫，并不可恨。假若她们说：卖淫是调剂性欲，普渡众生，繁荣市面，那就可恨极了。
有人问我：“信仰什么主义？”我回答说：“我只信仰‘吃饭主义’，因为肚子若不饱，任什么好主义也听不入耳。”又问：“佩服什么学说？”我说：“我只佩服‘吃饱了不饿’的学说，因为任什么学说，也不能治饿。”又问：“信奉什么宗教？”我说：“我只信奉‘尽人事，听天命’的宗教，因为任什么宗教，若不尽人事，也是瞎捣乱。”又问：“赞成什么政体？”我说：“不论民主君主，我只赞成‘能使人民安居乐业’的体，反正是‘有治人无治法’，任什么好政体，若无好人主持，也必祸国殃民。”
能责己的人，必成功。怨环境的人，必失败。责己则能振起精神，力求上进。怨环境，则失望忧烦，易趋下流。
我对某大学的学生说：“凡事以个人为主体，环境不过是四周的情形。主体不可为四周的情形所影响了。比如说：一盆桂花放在粪厂里，环境是臭的，而桂花仍不失其香。一块狗粪放在桂花林里，四周空气是香的，而狗粪仍不失其臭。我们当为臭环境里的桂花，不可为香环境中的狗粪。”
不合时宜的人，多是最好的人。善于趋时的人，决不是好东西。
救国，当救眼前这似亡似存的国。救民，就救目下这不死不活的民。不必大言不惭地高谈阔论，将来要如何建设什么样的理想国，如何训练什么样的理想民。要知眼前的小问题，若还无法解决；何必对未来的大方针，空唱高调。更要知，国亡之后再无国，民死之后再无民。纵有许多高明方法与远大政策，到国亡民死之后，再也无法施展了。一时的人言，固可防止；千秋的史评，实在可怕。
目下欲救中国，只在少有私见，少作内争，少设机关，少用私人，少添冗员，少增捐税，少养无用的军队，少为伟人举行国葬，少为伟人修饰坟墓，少干涉人民不关国政的习俗，少为外国推销文明的洋货，少破坏中国固有的美德，少谈不合中国人情的外国主义。少设专讲高深学理的学校，多立合于实用的工厂。少为死伟人开会，多替活小民设想。少谈改造农村的生活与经费，少干预人民的信仰与宗教。少唱《请清兵》，多唱《大保国》。少演《鸿鸾禧》，多演《南北合》。如此，则少为强邻制造瓜分或共管中国的机会。
人无私心，世界无进步。人多私心，世界无平安。
我对朋友谈话，向来不谈天气，不谈国事。因为天气是变换无定，人力不能更改的。国字中间是一个或字，或此或彼，远不定是谁的，小民无法预断。
人生就是苦恼。所以人一出娘胎，开口第一声就是哭。决没有一见天日，就大笑的。哭先于笑，是人生的途径。笑不过是偶尔的表示而已。假若一落生就笑，反要招起人怀疑，说他非妖则怪，或要将他置之死地。因为是违反了人生观了。
愈有不良的环境，愈能造成非凡的人物。中外历史里，这种实例，说不尽，写不完。仅以舜这个人而言，若非遇着不良的家庭，决不能使他成为我国自古以来的圣贤。他因为被环境所限，刻苦自修，不但使百姓受他的恩泽，他更能将他的万恶家庭感化好了。现今的多数青年，只知怨恨家庭，不知用正心修身的方法，去改善环境，所以日与恶环境同化，堕入不可救药的地步，而变成环境的牺牲。
人生就是吃饭问题。所以不论男女，贤愚，英雄，豪杰，帝王，将相，贩夫，走卒，一落生全感觉饥饿的痛苦，大哭特哭。乳一到口，啼声立止，因为是吃饭的问题解决了。
人民无食则为乱，小儿无食则哭啼。乱与哭全是求食的表示。人民所以以乱代哭，因为他们哭死也无济于事。小儿所以以哭代乱，因为他们还没有为乱的能力。焉知小儿的哭，不是代替吵闹叫骂的暴动呢？
饥儿不通情理，是因为他们还没有容忍的知识。饥民不通情理，是因为已过了他们所能容忍的限度。所以防民乱，须不夺民食。怕儿啼，须防其饥。
人说小儿爱母是出于天性。其实母亲若不能替他解决饮食问题，他也不爱。母子尚且如此，何况当权的人与小民呢。
当初，孟子在小的时候，问他母亲：“邻居为什么杀猪？”他的母亲因他问得心烦，对他说：“杀猪给你吃。”后来，她恐怕是对儿子说了谎话，于是特买些猪肉，给孟子吃，以免对儿子失了信用。母子之间尚须如此，假若多数的要人，对于民生，日日大唱高调，几乎没有一点实惠，临到人民身上，何怪人民对他们，失了信仰的心而大加咒骂呢？
某年，我的家乡（滦县）某处，屯驻了某省的军队。该省军队纪律之坏，为全球第一，亘古无二。驻了几个月，几乎路断行人，野无青草。开拔之日，还勒令乡民出钱登报，对某旅长颂扬德政。我听了之后说：“这就是应了俗语‘杀了人还要手工钱。’”
我不怕鬼，我只怕人。我只见人害人，我未见鬼害人。我听说鬼害人的事，实在不如我亲见人害人的事多。
肯当面得罪人的人，无论如何，全是好人。
四川的军阀，将全省分割，作为防区。彼此重征田赋，有几区已征到民国六十八年了。民国自成立以来，有名无实似亡未亡，到了现在，仅仅二十三年。至于民国能否苟延到六十八年，还是一个问题。我不知该省的百姓，到那时还有子遗没有。假若中国不到六十八年就亡了，四川百姓当向谁算这笔冤枉账。就令中国能延长到六十八年，我不知到那时，军阀们又预征田赋到民国若干年了。唉，生而不幸为中华民国的民，更不幸生而为四川的民。
世界上，只要一天有“爱国”这个名词，世界就一日不得安宁。一国中，只要一天有“爱民”这个名词，小民就一日休想太平。欲求世界的真正和平与小民的真正幸福，非打倒这两个阴毒损坏害人不利己的名词不可。
个人谋升官发财，利用“爱国爱民”。团体欲谋专政权，利用“爱国爱民”。学匪办学谋财，利用“爱国爱民”。商店集资营业，利用“爱国爱民”。四川军阀，预征田赋至四十四年以后，也利用“爱国爱民”。有些青年男女，不勤学业，专事游荡，也利用“爱国爱民”。我以为将来亡国灭种，也必亡于灭于“爱国爱民”。以我的一偏之见，欲求中国不亡，欲求国民不灭，须纠合一班同志，若遇人谈“爱国爱民”，就对他痛加打击。这并非因噎废食，实在是拒恶于始。
现在，多数的志士，爱国，是爱国中所有之物。爱民，是爱国民所有之钱。
天下凡速成的东西，必不能耐久。芭蕉一年生长八九尺，松柏年生长一二寸。所以芭蕉不能经风霜，松柏则可以抗冰雪。一则一年一枯，一则千年不死。竹虽体质坚硬且生长得速快，然而内部全是空虚的，不能抵挡坚物之一击。速成之名与速成之学，也是如此。
没有多时的预备，决不能得一鸣惊人的成绩。爆竹虽小而能震人的耳鼓，雷声虽虚而能撼人的魂魄。一则因经多时的制造，一则生于多时的蕴蓄。陈涉本是一小卒，竟能一举留名，成为自古以来，以平民向专制帝王革命的第一个人。人全说他是时势所造的英雄，成名太速。然而若细查他在贫贱的日子，所发的言语，也可以明断他实在是用心深远且有多年的预备。
有坚强的政府，才有坚固的国防。政府摇摇不定，为政者尔诈我虞，若高谈国防，正如病夫妄谈决斗。
中国多数的学者，对春秋战国的情形，明明白白，对民国以来的经过，反模模糊糊。外国多数的学者，对希腊罗马的往事，清清楚楚，对欧美现今的实在情形，反隔隔膜膜。这种知古不知今，知远不知近的现象，真令人莫名其妙。
以前中国之所以衰弱，多是因为中国的要人，知内而不知外，知古而不知今。现今中国之所以扰乱，多是因为中国的要人，知外而不知内，知今而不知古。
现今，在中国为父母真难。对子女取放任的主义，则怕他们误入歧途。取管教的办法，又怕担家庭专制的恶名。不管，则将来对不住儿女。管，则现在得罪厂儿女。不管，则于心不忍。管，则忤逆可怕。
各机关的参议，多是不参不议。顾问多是不顾不问。参事多是不参赞不办事。他们多是虚耗政费的蠹虫，是对付要人的陈设，是真正的冗员。我以为，为减政起见，裁去五十名书记，不如裁去他们一人。养他们是“锦上添花”，裁书记是雪上加霜。
什么叫卫生？卫生是专为有钱阶级或有闲阶级讲究的一种理论。腹内无食，身上无衣的人，讲究不起。什么叫气节？气节是专为有钱或有势的人，应守的一种处世态度。腹内无食，身上无衣的人，欲守不能。
以前的教育，多是将人练成唾面自干的顺民。现今的教育，多是将人练成大言不惭的土匪。
不遇国难，人人全是志士。不逢强敌，人人全是勇士。不见金银，人人全是廉士。不遇美妇，人人全是正士。不经试验，人人全是名士。正如不见骨头，狗全是好狗。自从北伐成功以后，三岁的孩子，也成了爱国英雄，也能高喊：打倒帝国主义。可叹，喊得愈欢，帝国主义来得愈猛。我才明白，他们是要喊打倒帝国主义，并没有打的勇气。否则，四万万五千万的人民，若实行打的举动，帝国主义决不能在我国根深蒂固。
对外战争，则兵单饷绌，噤若寒蝉。虽有中央的命令督催，也推诿不前，迟迟不进。对内混战，则士饱马腾，摩拳擦掌。虽经中央的命令阻止，也充耳不闻，竞进不已。这就是我们中国军阀，只知作内战，不知御外侮的特色。
因为没有权位，埋没了好多人材。因为没有钱财，低减了好多人格。
