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善之念当引而伸之，恶之念当销而去之；夫人莫不谓然。
——清·卢文绍《抱经堂文集·诚无为几善恶论》
善的念头一旦产生应当拉长、扩大它，恶念一产生应当销毁，灭掉它。这个道理没有人不认为是对的。
卢文绍，字召弓，号矶渔，又号抱经，浙江余姚人。乾隆进士，官至侍读学士。好校书，闻有旧本必借钞之。闻有善说必谨录，一策之间，分别迻写诸本之乖异，字细而必工。抱经堂藏书数万卷皆是也。卒年七十九。
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如欲为一善事，而或有所为而为之，此不已害于诚乎？又如欲杀一人，而实救众人之命，则刚断者善而言息者非善也。故人之善恶，亦如天道之阴阳，相对待而为用，人能察几，则善恶皆可为吾用矣。
——清·卢文绍《抱经堂文集·诚无为几善恶论》
假如做一件善事，而是为了一个什么目的而做的，这是不是伤害了“诚”的本性呢？比如说要杀掉一个人，其目的是为了救许多人的命，那么果断赞同的人是善的，而那些平息事态的人是不善的。所以说人的善恶，也就是天道运行的阴阳学说的，都是相对而言的，人如果能察辨出那些微妙的关系，那么善和恶都可以被自己利用。
清代著名学者卢文绍的文章多散佚，今天传世的本子是乾隆六十年刻的《抱经堂文集》，《四部丛刊》、直隶书局影印本、中华书局点校本皆源于此本。抱经堂是清儒卢文绍的藏书楼名，卢为校勘名家，颇多建树。
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劝使为善，诫使勿恶。
——清·李渔《闲情偶寄》
（戏曲）就是劝勉人们都做善事、好事，劝诫人们不要做恶事、坏事。
李渔（1611—1680），清戏曲理论家、作家。字笠鸿、谪凡，号笠翁，浙江兰溪人。家设戏班，常往各地达官贵人门下演出。著有《闲情偶寄》。所作传奇《比目鱼》、《风筝误》等十种，均存，合称《笠翁十种曲》。另有短篇小说集《十二楼》、《无声戏》、诗文集《笠翁一家言》等。今人合编为《李渔全集》。
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喜闻人过，不如喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。
——清·金缨《格言联璧·接物》
喜欢听别人的过错，不如喜欢听自己的过错；爱说自己的好处，不如爱说别人的好处。
金缨，字兰生，清朝后期生于浙江山阴一个颇为富有的书香人家。《格言联璧》将流传于世的格言，分为学问、存养、持躬、摄生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶等11类，可以说是一座包罗万象的格言宝库。
该书自问世以来就广泛流传民间，并远播外海，深受海内外读者喜爱。《格言联璧》曾被其跋者称为“本世事为学问”之书。意思是说此书是从社会生活的实践入手，从人情世故中探索正确适用的生存之道，其实用性极强。
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行善如同春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。
——清·金缨《格言联璧》
行善如同园子里的春草，不见它生长，实际上他的人品每天都在提高；作恶就像磨刀石，虽然看不见它消减，可实际上他的人品每天都在受损害。
《格言联璧》是金缨选录其所辑《觉觉录》中浅近格言另刻之单行本。全书以类编次，条分缕析，情恰理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生类、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。
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百善孝为先。
——清·王永彬《围炉夜话》
人的本性都是善良的，都有向善之心。但行善事的第一条就是要先孝敬父母。
王永彬，清咸丰时人，具体行藏不详。其所写《围炉夜话》分为二百二十一则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫、乐道、教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。近代以来，其书影响颇大，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。
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——清·朱柏庐《治家格言》
做了好事总想让人知道，不是真的善；做了坏事，总怕别人知道，那就是大的恶。
朱柏庐（1627—1698），清初江南昆山（今属江苏）人，名用纯，字致一，自号柏庐。明生员。清初居乡教授学生。专治程朱理学，提倡知行并进。康熙时坚辞不应博学宏词科。其《治家格言》，世称《朱子家训》。另有《大学中庸讲义》、《愧讷集》。
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善无大小，善无多少，善无止境，善不等待，善不图报。
——山西李家大院李氏家训
李家大院位于山西万荣县闫景村，距运城市区38公里，创建于明末清初，大规模建筑始于清道光年间。既是一座反映晋南民居风格的典型建筑，又具有徽式和欧洲建筑风格。李氏家族以土布起家，以诚信兴家，以实业富家，以慈善传家。虽然家业兴旺，生意昌盛，地位显赫，但并没有改变遵古“忠恕”的家规家风和心系天下的大德。上自明清民国，远至大江南北，历时数代扶危济困，乐善好施，急公好义，推仁行义，足之所至，善行所至，晋、陕、豫、甘、内蒙诸省人称“李善人”。
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恶是犁头善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。
——民谚
行凶做恶的人，像犁头一样看起来非常厉常，善良的人看起来像泥一样非常绵软，善良的人经常受到凶恶的人欺负，但是凶恶的人必然受到老天的惩罚，善良的人却安然无恙。
善文化的作用（一）：中国的善文化，通过自古以来以“仁”为核心的宣传、教育，一定程度上起到了宣传和组织有能力帮助他人的社会组织和个人，通过捐献、施舍、救济等有效途径，来缓解和缩小贫富差距，促进人们共同进步和维护社会稳定的作用。
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人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
——民谚
凶恶的人是有许多人怕他，但天却不怕他；善良的人是有人欺负他，但天不会欺负他。
善文化的作用（二）：中国的善文化激励人们慈悲为怀，向善为人，在一定程度上凝聚了民心，营造了良好的社会风气，使中国几千年来，对老、弱、病、残、鳏、寡、孤、独的关心和厚爱，成为中华民族的优良传统。所以，传统善文化具有形成良好的社会道德规范，增强民族凝聚力的教化作用。
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善必寿长，恶必早亡。
——民谚
经常做善事的人寿命长，经常行凶做恶的人寿命短。
善文化的作用（三）：中国的善文化主张全社会的慈善行动，主张对不同的困难者提供不同形式的帮助，包括开展安老、抚孤、助残、助医、办学等多种慈善救助活动，解决了政府无法顾及的社会问题，客观上起到了下为普通百姓解愁，上为国家分忧的作用。
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人有善念，天必佑之。
——民谚
人若有善良的愿望，老天也会帮助他。
善文化的作用（四）：中国的善文化，通过宣传教育，可以使一些人的目光从单纯的趋“利”转移到舍利求义或利义兼济，强化道德意识而淡化惟利是图的欲望，进而帮助人们形成正确的义利观，抵制拜金主义思想的侵蚀，弘扬高尚的道德情操，对社会主义精神文明建设起到促进作用。
