“这个不懂得道理的混账东西，其实根本不知道什么是孝。”孔子的火还没有消，所以先骂了几句，然后解释。“当年舜是个孝子，他父亲瞽叟是个糊涂虫。在他父亲需要他帮忙的时候，他随时都在；可是当他父亲跟后娘要害他的时候，他跑得比兔子还快。所以，轻轻的打就忍受了，要命的打就一定逃跑。曾参在他父亲暴怒的时候还等着挨打，如果被打死了，不就是陷他父亲于不义？他这叫孝吗？再者说了，曾参是个公民啊，他父亲杀他就是犯罪，害己害父，这不是混账是什么？”
这件事，见于《说苑》。
【现实解说】爱自己就是爱父母，就是最大的孝了。
10.5（8.5）
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校——昔者吾友，尝从事于斯矣。”
【译文】曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”
【解析】不耻下问的意思，依然是复述孔子的说法。曾参教导学生，自己创新的东西不多。所谓我的朋友，马融认为是指颜回。
【现实解说】明知别人不懂，还要去问。明知别人没钱，还要去借。在感觉上，这好像不是不耻下问，而是炫耀。
10.6（8.6）
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
【译文】曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
【解析】曾子讲的是国家大事，似乎是在讲历史。从鲁国的历史来看，曾子所讲的这个君子应该是季友，也就是季孙家的始祖。
不过，就算是季友这样的君子，不是也把鲁国整成了三桓的国家了吗？
【现实解说】过去是托孤，现在是托寡。总的来说，君子太少。
10.7（8.7）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【译文】曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
【解析】任重道远，死而后已，曾子贡献了两个成语。这是曾子在给学生们上课，要他们树立远大理想。
【现实解说】理想太远大，往往会落空。明天的日出虽然美好，可是今天的晚饭更加重要。
10.8（12.24）
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友提高自己的情商。”
【解析】还是孔子的思想，还是给学生们讲课。
【现实解说】君子以文会友，小人用钱买官。
10.9（14.26）
曾子曰：“君子思不出其位。”
【译文】曾子说：“君子考虑问题，不超出自己的职位范围。”
【解析】还是孔子的思想，还是在给学生们讲课。这句话很多版本中与“不在其位，不谋其政”放在一起，意思也完全相同。
【现实解说】曾老师的课很闷呐。
10.10（19.17）
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
【译文】曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有）一定是在父母死亡的时候。”
【解析】又是转述孔子老师说的话，强调人只有父母死的时候才有真性情流露出来。曾子强调孝，所以会说到这些。
【现实解说】有的人家里狗死了，哭得也挺伤心。
10.11（19.18）
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【译文】曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”
【解析】又是转述老师的话，《论语》中还有这样的话：“子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。”就是在说孟庄子。问题是，难道改了就是不孝吗？未必吧。
按照周礼，父亲去世，儿子要守孝三年，这三年，国家的事情也好、家族的事情也好，都是交给管家去管的，这个管家，周礼里面叫做“冢宰”。这个冢宰不是管墓地的，周朝初期，冢宰就是宰相。在周朝初期，“三年无改于父之道”是一种普遍现象。后来礼崩乐坏，冢宰的地位也越来越低，三年守孝也成了名存实亡，所以“三年无改于父之道”也就成了扯淡。所以孟庄子“其不改父之臣，与父之政，是难能也。”真是难能啊，要特别拿出来说一说。
【现实解说】春秋之后，“其不改父之臣，与父之政，是难能也”就彻底成了浮云。比较流行的是一朝天子一朝臣，人人都在忙站队。如今没有世袭了，更不用讲什么“不改父之臣，与父之政”了。新官上任，一定是换自己的人，行自己的政，恨不能把原先的痕迹抹得干干净净。所以，曾子的这段话，只能是个传说了。
10.12（19.19）★★
孟氏使阳肤为士师，问与曾子.曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
【译文】孟氏任命阳肤做士师，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果审讯罪犯得到了真相，应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
【解析】司寇是大法官，负责大夫以上的法律事务；士师是小法官，负责士一级的诉讼。所以“其情”指的是犯罪背后的真相，而不是“情况”之类的意思。曾子的意思，老百姓犯罪多是被迫的，因此对他们要有怜悯之心。
很明显，曾子与孔子不同，曾子比孔子要更纯粹，不如老师那么圆滑，老师要世故很多。同样是做官的弟子来请教，孔子的回答都是针对弟子的缺点的，而曾子的回答是针对职务的特点的。孔子的目的是教弟子如何保全自己获得提升，曾子则是教弟子如何服务百姓。
【现实解说】天生的恶棍有，但是不多。多数人犯罪是被环境所诱惑或者迫使的，在一个只有诱惑没有监督的环境里，人要想不犯罪实在是太难了。
10.13（8.4）
曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
【译文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
【解析】曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。
曾子与老师孔子的境界确实有不小的差距，这样的临终忠告也都是面子上的东西。
不得不承认的是，鲁国权贵们对知识分子倒是很尊重。
【现实解说】人之将死，其言也善。很多人不是到将死的时候，是不说真话的。
【附】曾参与《论语》
《论语》是谁修的？基本上的公论是由曾参的学生所编定的，理由有两点。
第一，《论语》对曾参无一处不称“子”，而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多。除开和孔子问答之词以外，单独记载曾参言行的，总共十三章。
第二，在孔子弟子中不但曾参最年轻，而且有一章还记载着曾参将死之前对孟敬子的一段话。这一段记载为曾子弟子所记，毫无可疑。曾参这一辈的学生中，只有曾参的晚年有所介绍，其他人都没有，证明修编者是曾参身边的人。
除开这两条，其实还有更有趣的证据。
《论语》整个记载看似杂乱无章，但是在某些篇里还是颇有学问。其中，第一篇就暗藏玄机。
我们不妨来研究第一篇的人物出场顺序，从中看到一些玄妙之处。
第一个出场的人物自然是孔老夫子，这一点合情合理；第二个出场的就有些掉眼镜了，竟然是有若，而且有若在整篇《论语》中都被称为有子，受尊重程度仅次于孔子，甚至高于第三个出场的曾参，奇怪吗？第四个出场的是子夏，第五个出场的是子贡。出场顺序说明了什么？
更有甚者，第一篇里的出场人物除了孔子，竟然只有这四个人，而老资格学员一个也没有，孔子最信任的子路、最喜欢的颜回竟然也没有。这说明，在编修者眼中，这四个人的地位非常特殊。
怎么回事？这需要一个合理的解释。
在孔子去世之后，孔子私校经过一段时间的运营，最终形成这样的结构：校长有若，教导主任曾参。有若作为校长，社会地位很高，所以鲁哀公才会向他请教。曾参主要负责教学，学生们听他的。学校的主赞助商是子贡，子贡有的是钱，向学校提供赞助和助学金奖学金之类，同时解决一部分学生的就业问题。那么，子夏与孔子学校有什么关系呢？
子夏去了魏国的西河办学，成为魏文侯的老师。当时魏国为天下第一强国，子夏的国际地位可想而知。这个时候，子夏需要彰显自己的孔门正统，而恰好曾参也需要一个强大势力作虎皮，因此师兄弟很容易就把两所学校结成了兄弟学校，之间的往来频繁，互为声援。而曾参的弟子们也很为拥有这样一个师伯而感到骄傲，言必及子夏师伯。
不知道是谁建议了修《论语》，于是《论语》编写小组成立，组长有若，总编辑曾参，总顾问子夏，总赞助子贡，这就是组织架构了。资料搜集工作也主要由他们来做，当然也会找在世的师兄弟们提供。
到曾参去世，终于《论语》修编完成。出场顺序自然要有所讲究，有若老师是前校长兼组长，排在最前面；曾参老师是总编辑，排在第二位；子夏师伯是总顾问，排在第三位；子贡师伯是总赞助，排在第四位。
当然，作为曾参的学生，除了把老师排在第二位出场之外，第一篇里讲孝的东西还特别多。
可以这样说，《论语》是由曾参主导的，于这本著作来说，居功至伟。有人也许会说《论语》可能完完全全就是曾参的弟子在曾参去世之后编写的，与曾参无关。如果是那样的话，那么《论语》就是主要讲曾参而不是
