所有传统文化的教学，目标都是同一个，让我们这一生成圣成贤。成圣成贤任何人都可以成就，不论你是什么样的身份，你是天子也好，庶民也罢，你是贫富贵贱男女老少，任何一个人都能成圣成贤。《孝经》里面第一章就告诉我们“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。你能够立身，这就是成其大孝。孝顺第一层次事亲，孝顺父母。孝顺父母，把孝心养成了，我出外敬顺尊长。对女子特别而言，没出嫁前在家事亲，孝顺父母，出了嫁之后事君，我们一般讲夫君，夫就是君。君当然也包括公公婆婆，你把孝心扩展了，一切的长辈都是以敬父母的心去孝敬他们。圣人之所以能成为圣人，没别的，就是能把他的孝心保持一生不改变，而且能够扩展到对全社会的人，都是以对自己父母的那一颗孝心去对待。
女子出嫁，嫁到夫家，对于公公婆婆，对于丈夫，也是以一颗孝敬心来对待，这就是侍君。有所谓“敬夫如天”，你看那种恭敬心，跟佛法里讲的礼敬诸佛是一样的，这是普贤行。普贤行讲礼敬诸佛，是对什么人来讲？是对一切众生，一切众生是未来佛，我对他们的礼敬如同对已成就的佛一样礼敬。生佛平等，生佛不二，这个礼敬的心是一样的，他没有分别。女子在家事亲，出嫁事夫君、事公婆用同样的孝心，这岂不也是修礼敬诸佛的普贤行吗？这不就是在成就圣贤之道吗？能够终生不改变，那你就立身，这就是所谓的守正，你的心永远守在正道上，守着仁，守着孝。孟子说得好，“尧舜之道，孝悌而已矣”，尧、舜这都是大圣人，他们的立身之道也就是孝悌而已，你也是行孝悌，你最后也不亚于尧舜。这跟我们讲立身。
我们说了为什么要先学立身，《大学》里讲为什么要以修身为本，这个道理就很深了。《大学》里讲，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。物有本末的物是什么意思？宇宙万物。宇宙万物它有一个本一个末，这本末是属于二相，虽说是两个相，其实它是一体的。这一体是什么？《中庸》所谓的“天命之谓性”，是生命宇宙的本源。佛法里称为自性、真心、真如，宗教里面称为造物主、真神、上帝，道家讲就是道，儒家《中庸》里面讲天命之谓性。无论你用什么名词来形容它，都指的是一个，你晓得就行了，“道可道非常道”。
《大学》里讲的“物有本末”，本和末是连在一起的，就像一棵树，根本和枝末它是一体。你知道本末了，你要使国家天下都能太平，国家天下是属于枝末，那属于境界相，佛法里面称为依报，本是正报，依报随着正报转，那我要齐家治国平天下的话，必须是以修身为本。所以答案有了，为什么说要以修身为本，为什么这里讲“凡为女子，先学立身”？这我们明白了，因为如果不立身、不从根本上修，这个枝末上的家国天下乃至宇宙不可能好的。
打个比喻，你嫁给了一个男子，你自己不立身你想他好，这是不可能的。他是你的依报，你一定要正报好，才感应有这样好的依报，这叫知本。凡人就是不知本，只会埋怨境界。嫁了人之后天天说你怎么对不起我了，你怎么怎么不好了，我对你多好，你对我就不好，全埋怨到境界上，这是什么？在枝末上求，永远得不到她所希望的。一定要回归到本上来，本就是立身。这个本又是身，又是心，身和心是一不是二。
然后再说修学，这个事就是修学之事。有终始，终始是讲先后，哪件应该先开始，哪个是最后。《大学》讲的修身齐家治国平天下，哪个为先，哪个为后？当然以修身为先了，齐家治国平天下是自然感召的，不用刻意去求，自然而然，水到渠成。那你就是知其先后了。知所先后，懂得哪个先，哪个后了，就近道了。近道是什么？你快要得道了，你抓住根本了。所以真正有智慧的人绝对不埋怨境界，他只是认真地修持自己，必定会感得家庭幸福，事业顺利，乃至影响社会和谐，天下太平。
我们参加过不少次在中国国内举办的企业家论坛，我参加的几次论坛当中，遇到一位总裁。这是一位女子，她事业做的很大，开了很多家连锁，现在已经上市了。她在出嫁之前，她父亲给她三句话，告诉她第一个，现在你该干活了，你出嫁了就得干活；第二，别给人找麻烦，嫁到人家后，你得要帮助别人家，不能给别人添麻烦；第三，别让人笑话。父亲给她这三句话，你看很朴实，又很耐人寻味。结果她就谨记着她父亲给她的三句话，嫁到夫家之后，几十年落实这三句话，真正行妇道。在家里孝顺公婆，体贴丈夫，教养儿女，做得很不错，一家真是家和人乐。
一开始，她先生怕她在家里闷，鼓励她也做点事业，开个美容的小铺位。结果没想到后来愈做愈大，做到现在是成为一个连锁的美容企业。她在报告当中给我们讲，她的心思没有真正放在事业上，还是放在家里。事业属于枝末，她根本做好了，枝末自然好。事业上不用很操心，为什么？她真有德行，就会有人来帮忙。《大学》里讲的“有德此有人，有人此有土，有土此有财”，她有德，自然就有人来帮助她，很多事情不必是自己干，都是感召。这是懂得什么？立身，以修身为本，她知本。女子的本在哪儿？本就在自己家，就是相夫教子，这是女子的天职。这个天职都做好了，做其他事业那叫易如反掌，而且必定成功。
你跟她接触之后，你会发现她一点没有那种所谓事业型女强人的气质。她是一位温文尔雅的女性，看不出她是一个企业家，但是她一样能把事业做好。这就是《大学》所谓的修身而后齐家，而后治国平天下。她也出了书，记述她自己这几十年是如何在家里奉行女德的，还挺畅销的，做的报告也很精彩。用传统女德来修身，这真正叫做成功女性，我们看到一个成功范例。这说明什么？说明女德在现代社会也适用，你真正在奉行女德，你一定得到家庭幸福，事业顺利。
“清贞”是立身之法，底下就给我们具体说明立身之法。
清则身洁，贞则身荣。
前面我们看到王相的注解，说“清”是端洁安静，我们简单地来讲，这个清就是清净身语意三业。身能够端正清洁，这就是身业清净；口的言语也能够端正清洁，讲话也是要清洁，不能讲脏话，讲那些妄语、是非，这都是属于不洁了；意业也是要端洁安静；这是清。“贞”是你能够纯一守正，你有操守，能够坚定的守住正道，这种人他有身洁、身荣的果报。清和贞是因，身洁身荣是果。王相“笺注”里面讲，“女子而能清，则洁净而无玷”，能清的人，她的品行就是洁净，没有玷污。“女子而能贞，则身立而名荣”，她立身做到了，也能够扬名后世。《孝经》讲的“立身行道扬名后世”，这是大孝。扬名后世不是说她自己希望得到什么名，如果自己得到名，她会想扬名于现在，不是想扬名于后世。可为什么能扬名于后世？因为为后世人做一个好榜样，树立了一个典范，这是起到教学的效果。
《五种遗规·教女遗规》里头有一篇《吕新吾闺范》，这也是讲女德，女子应该有的这些规范、仪则。他讲到，“温柔卑顺，乃事人之性情。纯一坚贞，则持身之节操”。这是讲到性情，女子以温柔卑顺为美。如果是很强悍的，傲慢的，个性很强的，那人们会敬而远之，不敢跟她深交，太强了。如果是夫妻两个都很强悍，个性很强，那真的就是小吵天天有，大吵三六九。吵是吵架的吵。为什么是大吵要三六九才有？不能天天大吵，天天大吵吃不消，只能小吵才天天有。你看这过得哪能像人的生活？
如果我们能够温柔卑顺，这说明什么？并不是无能，反而温柔卑顺的人才是坚强的。《道德经》上讲，柔能胜刚，弱能胜强，这个道理我们要懂。性情，女子的性情，大家都希望性情如水的人。水很温柔，你看它到哪儿都能适应。流到哪儿，不管是什么样形状的山涧也好，转弯处也好，它都能够通过，因为它柔，它不刚，它能够谦卑，它往下流，它能够顺。这个是《道德经》讲的上善若水，这种性情是最美的。
纯一坚贞是她持身的节操，外在虽然是温柔卑顺，可是内心里面她能够有守一坚贞的气节，内刚外柔，内方外圆。内心是刚正不阿，一股正气，往往这种人她才能够真正做到温柔卑顺。内心里面她坚强，外表她才能够去恒顺众生。外面不能够恒顺别人的，看起来很刚强的，往往显出她内心的空虚，她没有主心骨，节操往往未必能守得住。
《闺范》里面讲“至于四德，尤所当知”，这四德我们前面也讲过，所谓“妇德、妇言、妇容、妇功”，这个我们尤其应该知道。上次用班昭的《女诫》里面讲的四德来开解，“吕新吾闺范”，吕新吾是明朝的大儒，他这个《闺范》讲到，“妇德尚静正，妇言尚简婉，妇功尚周慎，妇容尚闲雅”。这个讲得就简单，但是我们一下就能懂。
妇德崇尚的是静正，静是安静，安静也是一种德，真的是德。人之所以能安静，因为她的心是定的。《大学》讲的“定而后能静”，她心守着纯一，她就能够做到清贞，她心是静的，她没什么可想，只守着正道而已，没有那些乱七八糟的念头，这能安静。正是她心地纯正，没有那些邪思、邪念。尤其是妇女在怀孕的时候，静正一定要讲求。像文王的母亲太任，在怀孕的时候真正做到眼不看恶色，耳不听淫声，口不出傲言，心地永远保持着纯净纯善，静正这个妇德她做得很完备，所以生出文王这样的圣人。这是胎教，你看周朝开国的时候就已经有胎教，三千多年前了。胎教奠定一个孩子先天之本，母亲能够有妇德，这是关键。
我妈妈曾经遇到过一个朋友，提起这么一件事，说她那个同事的小孩，小学三年级，是个女孩，小学三年级就会写纸条给男孩子说“我爱你”。这就麻烦了，小学三年级的女孩就干出这种事情来。结果这事情谈出来之后我妈妈就问她，说这个做母亲的是不是在怀孕的时候很喜欢看那些情爱的片子？她说：“你怎么知道？”胎教。你爱看这些，对胎儿就直接的教化，教他什么？教他卿卿我我，你情我爱，所以她小学三年级就会写情书了。这是母亲静正没有了，这孩子就容易受污染。因为她先天已经受了这样的熏习，后天很容易跟污染源接触上。这是举一个例子。如果是母亲希望自己将来这个孩子能够成大器，在怀孕的时候那就要对妇德尤其重视才对。
四德里面第二个是妇言，女子讲话以少为美。“简婉”，简是少，《弟子规》上讲的“话说多，不如少”，说得多就错得多，少的话反而显得高雅。婉是婉转，很多话不要直裸裸的说，要委婉一点，特别是女性，有一种含蓄的美，这就令人敬重了。
妇功就是讲工作，多半在家里面，这些所谓女工。古时候以纺织，以做饭菜等等这些工作为主。不管做什么工作都要周慎，周详谨慎。你看这不就是讲《弟子规》吗？《弟子规》专门有一章是谨，就告诉我们做事要周慎。
妇容，容貌要娴雅，不一定要浓妆艳抹，淡雅一点反而显示她的气质高尚。
这四德当中，针对现在社会，清贞这一条特别要指出。现在社会是开放时代了，往往男女之间对于这种所谓贞洁，观念非常淡薄。像我母亲告诉我，她们那个年代的人，在大学里面都不会有谈恋爱的。真的，大学里面如果谈恋爱就开除了，不许谈恋爱。那我们这一代？中学里面不准谈恋爱，大学就没办法了。中学里面，像我过去在广州念中学，华南师范大学附中，那也是明文规定，如果要谈恋爱，即刻警告。如果是警告几次之后还不改正，立刻就退学开除了，所以那时候都是规规矩矩的。现在小学谈恋爱都没人管了，就可以看到世风一代不如一代了，这种清贞的观念愈来愈淡。而其后果那就是跟这里讲到的“清则身洁，贞则身荣”正好相反，这个洁没有了，就变得污浊，荣没有了就变得卑劣。尤其是女性，在这个问题上如果自己不注意，那真的是自己最吃亏。对于两性的关系不检点，那女子受损害要多，自己名声不好，对自己身体也是一个大的摧残。
有报道，现在未成年女性堕胎的问题很严重。其中有一位妇产科的医师，她从事妇产科工作三十年，接触到各种类型堕胎的人，数不胜数。这些女子绝大多数都是对于男女之间交往不慎重。她举出一位女子，她是公司的职员。她在十八岁就跟同学早恋，到十九岁就堕过一次胎。结果那次堕胎大出血，失血性的休克，这个男友感觉到不行，人命关天，于是才通知她的父母。父母来看到自己的女儿，在医院里面生命垂危，很痛心。后来好不容易把她抢救过来了，结果半年之后她又怀孕了，又去流产。此后不久又怀孕，那时候就想跟男友商量结婚，但是男方又不答应，只好又去做流产。可是这次流产让她痛得死去活来，手术之后子宫出血不止，到医院检查，诊断为盆腔炎，子宫体炎。后来她家里的钱都拿来治病还不够，找她男朋友要钱，男朋友不给。结果这男朋友就跟她了断了关系，另觅新欢。她自己非常的痛苦，精神上、肉体上都受到摧残。当然这位男朋友固然是不仁不义，他会有报应。但是我们总是要反求诸己，还是自己对于清贞的这种立身之法没有注重，太随意了，结果自己自食恶果。
这个妇产科医师还有一个例子，是一个十五岁的初中生，也是早恋，发现怀孕，家里人都不知道。结果因为她自己害羞，不敢告诉家人，自己就随便找一种流产的药自己服用。服了药之后一直血流不止，持续了一个多月。因为流血过多，全身乏力、头昏，站都站不起来。无奈最后父母把她送到医院去检查，发现子宫有残留，就是她曾经怀过孕。家长感觉到非常吃惊和无奈，痛心得哭都哭不出来，这么小的孩子就已经因为流产而得了妇科病。
这是举出其中两个例子来说明清贞多么重要，自己真正要在品性上好好把持住自己，那才能够身洁身荣。身洁至少你是健康的，身心都健康。身荣是什么？你没有羞辱，没有感觉到愧疚的事情。品德得到完美无缺，这是人生最值得庆幸的事情。
下面我们来看“立身章”第三段，第三段是讲威仪，这也很重要。
行莫回头。语莫掀唇。坐莫动膝。立莫摇裙。喜莫大笑。怒莫高声。
“行莫回头”就是行步走路不要随便回头。一边走路，一边往后看，前瞻后观这个很失威仪。尤其是女子，女子如果她能够心单纯，守正，自然而然她就有这种威仪。反过来，如果是她的身体不正，走起路来到处看，你就知道她的内心肯定是不单纯。诚于中而形于外，从外表你就可以看透她的内心。你看看佛门里面真正的修行人，走起路来眼观鼻，鼻观心，目不斜视，专注，这种修持才叫高贵，所以出家修行人称为是人天师表。女子的这种威仪也能够得到人神恭敬。
“语莫掀唇”是讲话不要把两片唇掀开露齿，这个威仪就不好看了。所谓讲话言不露齿，笑不露齿，这是讲话的仪容。
坐的时候不要摇膝，两个膝盖要定，这跟《弟子规》都是相同的，“勿摇髀”。你想想一个人要是坐的时候两只腿一直在那抖，在那摇，很难看，你也知道这个人内心七上八下，心浮气躁。内心真正安静的人，他的身体一定就会定，这都是很好的威仪。我们自己学了之后要这样去练习，通过把身体定下来也把我们的心定下来，这不就是修行吗？这就是立身。
站的时候，因为女子都穿裙，摇裙，左右摇，看起来很轻佻，而且也站得不稳。所以要站有站相，坐有坐相。
