后来羊子寻师求道，学了一年就回来了。他妻子就跪下来问他，为什么你回来？羊子讲，也没什么事，就是很想你，回来看望看望你。这个太太这时候就拿了一把剪刀，到了她纺织机旁，就对她先生说，你看纺织蚕丝，一缕一缕慢慢地把它集结成布匹，从一寸到一丈，到成匹。如果现在还没有织完，我就把它剪断，那不就是把日积月累的功夫全都荒废了吗？夫君你求学，如果还没有学成，中道而还，这不等于我现在没织好布就把它剪断一样的道理吗？羊子听到他太太这么样的话，也非常地惭愧和感动，于是立志求学，不学成就不回来，结果一学就学了七年，没有回家。这个乐羊子妻就在家里非常勤恳地奉养她的婆婆，靠纺织为业奉养婆婆，而且有多余的还能够托人常常送东西给羊子，供养他学业。
有一次有盗贼进入只有他们婆媳的家，这个盗贼看到乐羊子妻长得有几分姿色，就想要玷污她，就把她的婆婆劫持住，让乐羊子妻就范。乐羊子妻拿着刀出来对这个盗贼说，你放掉我婆婆。这个盗贼说，你要是不从我，我就把你的婆婆杀掉。结果乐羊子妻仰天痛哭，举刀就自刎了。这个盗贼非常的惭愧，被这种香闺正气所震慑，把她婆婆放掉，就逃跑了。后来当地的太守听到这样的义事，于是对乐羊子妻用厚礼给她安葬，而且给她谥号叫贞义。贞操的贞，义就是道义的义，这就是乐羊子妻助夫成德。
吕新吾先生对这段典故有一段评价说，“吕氏曰：贤哉，乐羊子之妻乎！遗金不受，临财之义也”。这是路上捡到的金钱不接受，这属于不义之财。所以面对财能够守住义，该接受才接受，不该接受分毫不取，这是她的第一德。第二，“乐守寂寥，爱夫之正也”。帮助她丈夫去求道、求学，自己甘心守着寂寞，孝养婆婆，让丈夫安心，爱夫之正，丈夫做的是正事，走的是正道，这是护持她丈夫。“甘心自杀，处变之权也”，把生死看得很淡，真正舍身取义，在盗贼威逼的时候，以自杀做为临机处置的手段。处变之权，权就是行权方便，用这种善巧方便来止恶，解救她的婆婆。“值此节孝难全之会，一死之外，无他图矣”，确实在那种情景下，这个所谓节孝难全。盗贼要强迫她，她失节，否则就要杀她的婆婆，这不孝。节操和孝顺很难两全之时，以一死而结束生命，就两全了，没有别的企图，没有别的想法，正气凛然。这是助夫成德，舍身以成全道义，这是夫义妇顺，我们看出顺的是义。
讲到求学，乐羊子他去求学求法，他的太太护持他。这就使我联想到，我们恩师提到要复兴传统文化，必须要重建中华传统家道。中国，家是文化、道德、精神的一个载体。过去《大学》里面讲的修身、齐家、治国、平天下。修身、齐家，现代人对这个家没有很深的观念，以为两口子结了婚就是家，那不是传统意义上的家。传统意义上的家是什么？像古代以血缘关系建立的家，四代、五代同堂的，这是常有的事。明朝郑濂一家七代同堂，一千多口人，这叫一个家。能齐家就能够治国，就能够平天下。现在家没有了，这样的大家庭确实重新建立很难。
那我们恩师讲到，既然不能以血缘关系重建真正意义上的家，就应该以道义来结合，寻找新的载体，在这种载体里头，就是新的意义上的家，落实五伦八德。我们师父讲，要把一个企业做成家，一个团体做成家，任何的团体都像一个家一样。譬如说企业的老板，就是老板爱员工像爱儿女一样，落实父子关系，落实君臣关系。像在我们协会，专门弘扬圣贤文化的，这也是个家。在这个家里面，我们要恢复家道、家风、家学、家业。那家道是什么？家道就是五伦大道；家风就是八德，五伦八德；家学，儒释道传统教育，这是我们的家学；家业，弘扬正法，普利众生，弘法利生是家业。所谓荷担如来家业，这是我们协会的工作。
我曾经向恩师老人家请教，我说在一个协会道场，这样的一个大家庭里面落实父子关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系，这五伦当中四伦我都比较能够理解，也比较容易落实。父子，有长辈有晚辈，这就像父子一样；兄弟，是同辈的，大家都是兄弟姐妹；君臣，协会里面有执事的，有领导，还有被领导，那是君臣；还有朋友，大家是同修道友。夫妇这伦怎么落实？我自己有一个想法我就向恩师请教，不知对不对？请老人家来印证。我说在一个协会，一个道场里头，当然没有讲夫妻关系，但是一个家里头男主外女主内，这有主外和主内的关系。什么是主外？弘法的是主外，护法的是主内。这弘法的在台前，上台来讲经弘法，他是面对大众，这是主外。那护法是在幕后，护持道场，默默无闻，别人也不知道他的这个工作，但是他的工作非常重要。可不可以把夫妇这伦在道场里面就改换成弘护？不管是男的、女的都可以做弘法，也可以做护法，这里不用性别来分，而以分工来分。正如乐羊子妻护持乐羊子求学、求道。弘法的人才要培养，他要天天讲课不断，护持的人就很重要。这个想法，恩师听了点头，说是这样的。所以这五伦关系真的是一样可以落实，道场就是个家，大家以道义相结合，有共同的事业、共同的目标，弘法利生。
所以我自己也非常的感恩，能够在协会得到众亲人的护持。现在每天中午协会都派人来送饭，本来是我自己做饭的，在寮房里面做。但是协会考虑到我备课很紧张，希望我少在这些家务活上分心，就给我送午饭，早餐我自己做。还特别帮我处理不少的杂事，使我不用管杂事，能够专心于经教，他们是真正在护持。
在五伦关系当中，五伦讲十义，弘护，这与血缘关系里面的家庭当中的夫义妇听类似，这个义就是你要做的事业是道义的。我们发愿以弘法度生为己任，荷担圣贤家业，这个也是属于义。那么护持的人，关键在于能够以柔顺的态度辅助弘法的人。像在协会每天讲课、讲经，我们恩师上人每天讲两个小时，我也是至少每天讲两小时，有时候每天讲四个小时。这个护持者就是让弘法的人能够专心，不要为杂事分心，使弘法的人能够真正最大限度的来广度众生。护法的人做配合的工作，包括我们协会流通法宝，现在有网络、有卫星，还有各种流通的渠道，都要护持的人真正得做这些实际工作。
我们恩师常说，他之所以有今天的成就，得力于过去韩馆长三十年的护持。不仅是护持恩师的吃住生活，更重要的是护持他老人家三十年讲台不中断。在他那个年代不容易，因为没有人讲经，在寺庙里面也不给你讲经，所以当时韩馆长只好怎么样？到处借地方、租地方，拉听众来让恩师每天练习，没有一日间断。所有杂事都处理好，不让恩师操心，让他能够专心于经教，一门深入，长时薰修得以成就。现在要弘法比过去来讲容易、方便，为什么？有没有听众在现场，这都不是问题。有摄影棚、有网络，以后可以制光盘，同修也不一定要在现场，弘法比以前方便了。但是至少也要有一个摄影棚，有一个网站，还要有相应的设备，这能保证弘法。
对于法脉的弘传来讲，最重要的就是培养下一代的弘法人才，这叫传灯。这跟在家里一样，所谓不孝有三，无后为大。在家里妻子的天职相夫教子，主要精力要摆在留后这上面，因为有没有后代，做太太的她负大部分的责任，有好母亲才能有好儿女，才能有好后代。就像周朝三太，三位女圣人生的都是圣人，所以能够使周家的基业有八百年长盛不衰。这个相夫教子，我们用到道场里面改成弘护。相就是帮助，所以护法的人两个职责，一个是护持弘法的人每天讲课不断，另外一个还有更重要的，培养下一代，这也是护法需要做的事情，要创造培养弘法人才的条件。我们恩师讲，他现在从弘法退下来要做护法。为什么？因为他都经历过，他有经验、有智慧，他知道怎么护。而培养人才，那是最最重要的，使法脉得以不中断，就像在家里延续香火一样，这延续的是法脉，圣贤的血脉。
对于这一点，我自己平时也在思考，我们现在每天很努力地来学法，讲课能不断，讲上三十年大概也能够有所成就。这是很幸运，在恩师的指导之下，这真是无量劫来稀有难逢。但是光我自己成就不行，法脉要往下传，现在就得考虑到培养弘法人才。就好像一个家庭，中年人如果还没有孩子，那就是很值得忧虑的。我现在也是中年了，当然也有不少的父母跟我也提过，说想要把孩子送到我这里，让我来教，可是我没有这个条件，我自己要学，没有时间照顾孩子。这个需要什么？护法来发心。就好像家庭里母亲的角色，这个事情，你说父亲也能干，但是父亲主外，母亲主内。等我三十年以后，这些孩子他长大了，他也真正能够继承弘法利生的事业，要不然那时我老了，那就后继无人，那真的是对不起佛法，对不起恩师。
所以如果真正有人发心，能够培养几个孩子，现在可以找十岁上下的，都可以。以私塾这样的方式来带，主要推行扎根教育，把儒释道三个根扎好。我们培养孩子，培养年轻人，培养个二十年，二十年我都将近六十岁，那时候我也可以来做护法了。那时候我来带，可能真的就可以有后。所以不可以让圣贤血脉在我们手上中断。这就需要什么？弘护一体，同心协力。做这种工作要无私无我，不能有丝毫私心，才能够把圣贤教育的家道、家风、家学、家业继承下去。
这个护法者比弘法者更重要，所以恩师常讲护法功德比弘法要大，这真的是如此，没有护法就不可能有弘法，更不可能有法脉的相传。护法的要有圣贤之德，像周朝三太，圣人。《关雎》一诗，我们第一讲的时候学的，讲后妃之德第一就是没有嫉妒，护法人不嫉妒弘法人。嫉妒，凡人难免有之，看见你上台讲课，受众人的仰慕，自己默默无闻躲在幕后，心里也不满意，这是嫉妒。嫉妒弘法的，甚至障碍弘法，那就不是护法。像后妃，你看能够辅佐文王，自己没有嫉妒，她甚至还能够广求淑女来辅佐文王，她也不嫉妒其他的嫔妃。那是完全没有嫉妒。为什么？她无私。无私才能做到不嫉妒，没有傲慢，没有自私，没有名利心，没有贪瞋痴慢的烦恼，没有控制占有的欲念。护法的有时候对弘法他也会控制占有，这是我护的，人家来他就会挡住，或者一定要求弘法按照他的意思来办事。用自己的意思左右弘法的事业，这个因果就大了，所以护法者真是不容易。怪不得恩师讲，什么人能做护法？真正圣贤，真正成就者，发大菩提心的，他的境界要比弘法人还要高，这法才能护得好。境界低过弘法的，你怎么能护得好？比弘法低的，充其量只能做做帮手。真正做护法的，那要有很高的智慧，多年的丰富的经验、阅历，还有他要有福报，那才能够做得好。这真正是众生要有福，我们这样的期许，但是需要菩萨来发心。
下面我们来看底下一段。
夫若出外。须记途程。黄昏未返。瞻望思寻。停灯温饭。等候敲门。莫若懒妇。先自安身。
这是讲到丈夫出门的时候，做太太的在家等候。对于丈夫出门的行程，我们要了解，要懂。如果是丈夫万一没有按照行程归来，那我们还要去打听一下，是不是出什么事了，要怎么样帮助他。丈夫去哪里都要非常明了，以便随时保持联系。如果是出远门，应该常常寄一封家书安慰安慰先生，让先生做事也好，求学也好，不要有后顾之忧。如果不是出远门，当天回来的，“黄昏未返”，到了黄昏时分还没回来，这就需要“瞻望思寻”，在那里翘首盼望，这是一种对于丈夫的那种敬爱之情。“停灯温饭，等候敲门”，把灯留住，没有灯摔一跤，那就麻烦了。古时候是油灯，现在灯就方便了，开着灯，方便出入。把饭菜留好，还温在锅里头，丈夫回来，随时可以去食用。“等候敲门”，丈夫不回来，我们不能够先休息，坐在堂中等候。“莫若懒妇，先自安身”，这懒妇就是看着丈夫没回来，自己就睡觉了，又没灯、又没火、又没吃的，先生回来饿着肚子，这就生烦恼。所以对于丈夫要有这样的爱心。对于先生出外，自己内心里有盼望，但是没有控制，把控制占有的念头放下，这就是顺，修自己的随顺之德。
在周朝的时候，宋国有一个叫鲍苏的人，他的妻子非常贤淑，嫁到鲍家之后，相夫教子，奉养婆婆，非常谨慎，非常的尽心。结果鲍苏在魏国做官，我们讲在外面有外遇，又娶了一个太太。鲍妻在家里听到这个消息之后，她并没有忿恨，反而在家里更加尽心地来侍奉婆婆。而且常常还叫来往的人捎点东西，捎封信给她的丈夫，去给他问候，而且特别还给他的二太太捎上礼物。结果有人就跟她讲，说你丈夫已经在外面有外遇，已经又娶了一房，你就可以离开他了，你还何必对他这么好？结果鲍妻就说，妇道就是从一而终，嫁一个丈夫就不更改，就是丈夫死了，也不改嫁，也不再嫁。我每天甘愿奉养公公婆婆，甘心来做鲍家的媳妇，专一不二。如果说是嫉妒丈夫所喜爱的人，这叫贪淫，贪淫是做妇人最可耻的事情。所以她对于自己的婆婆愈加的孝敬。后来宋国的国君知道了这个事情，特别地表彰她家，在她家门上面写着“女宗”两个字。
这个鲍妻难能可贵，她的先生对她不义，在过去还好，因为男子娶妾也不算违法。现在就不行，现在这是属于违法行为，一夫一妻制，不能够搞两房。但是丈夫怎么做是他的事情，我们刚才讲的，只需要我自己去行义，我不要求对方行义，这是所谓的恒顺众生，随喜功德。对于丈夫，我们恒顺他，我只是守着这个义字，最后让他也能感动，回头。这当中修的是一个忍，百忍成金。而忍不是说我心里很有气，我故意憋在心里，我不把它释放出来，那个不叫忍，那个是自己糟蹋自己，你会得病，会长肿瘤长癌症的。忍是什么？心里面没有，不看丈夫的过错。六祖惠能大师有一句名言，叫做“若真修道人，不见世间过”。世间任何人的过错，我都不见，这是真修道人。丈夫有过错，我要不要见？我知道他有过错，但是我不摆在心上，这叫不见，我还是守着我的义。
