这位太太叫比妮，比妮就想到自己要下去救他。于是她就顺着梯子这样一步一步地往她先生那个山藤的地方爬下去，尽管她先生呼喊她不要下来，说太危险了，但是比妮还是往下。在悬崖峭壁上爬梯子那可真是危险之至了，而且她也没受过专门的训练，那真是不容易。好不容易一步步攀到了这个山藤的位置，然后这个太太把一只脚搭在这个山藤上，然后慢慢地把身子移过去用一根绳子把她的先生的脚先绑住，绑在山藤上，保证她先生不会掉下去。然后她先给她先生做包扎，因为她的先生已经流血流了很多，而且骨折。包扎好后，就劝她先生，说可不可以我们一起爬上去。
可是等到他们刚刚打算要往上爬的时候，忽然间山风刮得很厉害，当时又下起雨来。山风竟然把这个树梯吹得抖来抖去，以至于树梯上面绑着树干的那个结点已经松散开来。紧接着几根横木掉了下来，这个梯子上的小横木都被吹散了，不一会儿连整个梯子也都被吹掉。这个时候比妮已经跟她的先生同时站在那个山藤上，就是等于两个人的重量压在山藤上。因为重量太大，山藤所攀住的那个石岩，石头一块一块地往下掉，而且愈掉愈多，眼看着这山藤可能支撑不住两个人的重量，会倒下去，一倒下去那两个人同时坠落山崖。就在这万分危急的时刻，他俩都知道这下可完了。这个男的达维尔就对他的太太说，你听我说，我现在已身受重伤，活下去也是个废人，我们两个不能一起死，必须有一个人活着，请求你把我这个绳子解开。他的意思已经很明显，这个男的想要跳到山崖下去，使到他的太太能够在这山藤上还能存活。但是这个太太就死死拉住她的丈夫，就跟他讲，说不行，你还年轻，你必须活下去。两个人就争了一会儿时间，太太就说，说亲爱的达维尔，没有时间再争了，请答应我，你要活下去，下辈子我还做你的妻子。说完这个话之后，这个太太就纵身从千米高的悬崖上跳下去了，这个先生要抓也抓不住。
后来等到救援队派直升机把挂在山藤上的达维尔找到，救援下来，然后又下去找比妮的尸体，那已经是血肉模糊。她的左手还紧紧地抓紧着，打开一看，原来是为她先生刚刚包扎好的那个半截纱布。这个太太为了抢救她的先生自己献出了生命。这个故事被《芝加哥论坛报》以及多家媒体报道之后，在全美引起了强烈的反响。许多的美国国民都纷纷到了哈佛大学，这是比妮的母校，为这位伟大的妻子献上鲜花，并且称她是美国女性的骄傲。这个实例真正诠释了《女论语》里面讲的将夫比天，其义匪轻。
虽然自己已经是哈佛大学的博士生，是有光明??前途的，这位新婚的太太在危急的时刻，能够把自己的生命舍掉，在大义面前可以舍身取义，而义尽则仁至。我们看到这个案例确实也很感动，美国人也能做到这一点。那么我们自己反省一下自己，在大义、大节、危急的时刻，我们能不能够也学这位比妮一样，舍生取义。
在2008年汶川大地震当中，一位母亲为了救自己的孩子，用自己的躯体顶住压下来的预制板等瓦砾，让自己怀里的孩子得到安全。最后救援部队把母子救出来的时候，母亲的尸体已经僵硬，但是她的脊梁仍然坚挺，怀里的婴儿还在熟睡。看到婴儿的身上包着一个手机，手机上有母亲最后的留言，上面写着：亲爱的儿，如果你还活着，你一定要记住，母亲永远爱你。这都是其义匪轻。
我们学习圣贤文化，就要在大难当头的时候，像她们一样做出义举来，在大难当头的时候，我们能够舍生取义。如果在大难当头时贪生怕死，那未必能不死，而且灵魂一定往下堕落。所以平时我们要看得破，认得清，人这个生命绝对不是一世就了结的，生生世世，无量的生死。身命舍掉那是小事情，舍生取义，义是大。在必须要抉择的时候，可以舍小取大。今年以来我们看到的自然灾难特别多，随时都有离世的危险，未来有没有危险？肯定有，而且还有可能愈来愈多。我们遇到这样的一种情形，这样的一种时代，虽然是不幸，也是值得庆幸的。为什么？在这样的时代当中，纵然突然离世，只要我们能够看得破，放得下，就很可能让我们灵性快速地提升。
所以常常问问自己，我对我自己的身以及身外之物能不能放得下？要认清这个身是暂时的假身，不是自己，别把它误认为是自己，那只是一个臭皮囊，那只是一件衣服，随时脱下来可以换件新衣服。你有这样的认识，舍生取义你才能做得出来，要不然难免也会贪生怕死。贪生怕死躲避灾难，要知道该是你的还是你的，躲不过的。君子乐得作君子，所以大无畏、从容来接受。小人冤枉作小人，想躲避，以成全自己的不义，结果不义是成全了，陷于不义之地，那个生命就算保全了，这类人活在世上还有什么意义？猪狗不如，人见人啐。这些事情平时要多参透，要把自己的物欲、名利、自私彻底放下，你自然就能够成全你义理之身。
《弟子规》上“入则孝”，就是教我们从事亲做起，首先我们要有孝心，能够牺牲自己来帮助父母。假如我在这个境地上，在山藤上的人是我的父亲，或者是我的母亲，当我跟他在这个山藤上，山藤不能支撑两个人的重量的时候，这个时候我能不能纵身跳下去，问问自己。你如果回答说是能，那你就是孝子、孝女。然后把孝心扩展，嫁到了夫家，以孝心对公公婆婆、对丈夫，试问问自己，假如山藤上另一个人是我的公公，或者是我的婆婆，我能不能够也纵身跳下？如果能，你就是尽孝。那是我的丈夫，我能不能纵身跳下？所以《孝经》上讲，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。从事亲、从养孝心开始，把孝心养成了，移孝作忠，事君是忠。嫁到了夫君家，夫就是君。事君如同事父、事母，事公公婆婆如同事父母，一生都坚守着这样的道德、仁义，你就是立身，终于立身。终就是终点、终极，一辈子都这么做，死而后已，到生命的终点了。所以《弟子规》里面“入则孝”的内容，也可以用来作为事夫之道。
底下的经文体现出来，下面讲。
居家相待。敬重如宾。夫有言语。侧耳详听。夫有恶事。劝谏谆谆。莫学愚妇。惹祸临身。
这是敬夫，以敬父母之心敬夫。《孝经》上讲的“居则致其敬”，用在丈夫身上也是一样的。前面讲的，女子出嫁把丈夫看作自己一身之主，这里面夫妻之间的恩义、道义、情义含有了君臣之义，所以对于丈夫能够尽忠尽义。对待丈夫也讲相敬如宾，像宾客，为什么？因为夫妇关系太亲密。往往人过于亲密，会有放逸，会不注重礼仪，所以这里提出“敬重如宾”，像宾客一样。宾客，外人就得讲礼仪，对待夫君礼仪不能够缺少，这是讲到这层意思。
在春秋战国的时候，晋国有一个人叫做却缺，他跟他的太太就是相敬如宾。有一天，却缺在田间劳动，妻子按惯例每天都是送饭到田间。结果被路过的一位叫臼季的将领看到了，发现这个太太对她的先生毕恭毕敬，把饭食能够恭恭敬敬地捧上给先生来食用，真是举案齐眉。先生也是很庄重的接受太太的这分供养。让晋国大夫臼季看到这样的一个举动，就非常的赞叹，他讲，“敬，德之聚也”。一个人能够有敬，有诚敬心，他必定有德。这样的人请他出来治国安民，他能够以德治国，所以就向晋国国君推荐，晋文公就用他做将领。却缺果然是有德有才，从政多年，为晋国立下很大的功绩。他历事数君，没有见过他失误，在晋国是少有的稳健的政治家。
吕新吾先生，明朝的大儒，对却缺夫妇有这样一段评价，他说，“夫妇非疏远之人，田野非几席之地，馌饷非献酬之时，却缺夫妇，敬以相将，观者欣慕焉，则事事有容，在在不苟，可知矣。余尝谓闺门之内，离一礼字不得，而夫妇反目，则不以礼节之故也。却缺夫妇真可师哉！”这是讲到夫妇之间不是疏远的人，很亲密。在田野里面也不像自己家里一样，不是在家里自己一室之内。馌饷，就是送饭的时候，也并不是好像献报酬的时间。在一个生活小节上，却缺夫妇都能够这样的敬重如宾，互相都恭敬、讲礼，让观看的人在旁边看到之后非常的欣喜羡慕，这一对夫妇难得！就可以推想到他们俩事事有容，在在不苟，在生活小节上，每一桩事情上那都是不缺礼节，不会苟且。一丝不苟，德就在其中，德是什么？诚敬心。人有这样的诚敬心，有什么事办不好？所以吕新吾讲，“余尝谓闺门之内”，余是我，我曾经说在闺门之内，就是夫妇之室当中，“离一礼字不得”，不能离开礼，夫妇也要讲礼，也要互敬。往往夫妇反目，闹别扭、闹矛盾的，都是缺了礼节。夫妇之礼，就如同宾客之礼一样。
现在你看，有几家的夫妇能够注重这些礼节？先生出外出差回来，有没有想到给太太带一份礼物？太太上街有没有想到给先生添置点什么？在一起生活几十年，会不会在生活小节上也就随意了，没把对方看在眼里？这样往往有之，矛盾都是从这些忽略的细节中形成的，不可不慎。“却缺夫妇真可师哉”，师就是我们的老师，我们的榜样，真是难得！这就是夫妇之间讲求礼仪。
“夫有言语，侧耳详听”。就好像“父母教，须敬听”一样，这是对于丈夫的尊重，不会怠慢。在《吕新吾闺范》里面讲到一位吕荣公夫人，常常跟别人讲做夫妇之道。她跟她的先生在一起相处六十年，这个婚姻可是长了，六十年的婚姻，从没有说有一天会打架吵架，争得面红耳赤，没有过。从年轻到年老，夫妇之间坐在坐席上的时候，都不会随意，也没有嬉笑，这真正是夫义妇听，夫妇之道做绝了。
《易经》上有家人卦，“易之家人曰：夫夫妇妇而家道正。”夫义妇顺，家之福也。夫夫妇妇，第一个夫是名词，第二个夫是动词，妇也是这样，第一个是名词，第二个是动词。什么意思？做丈夫的要像个丈夫，做太太的像一个太太，也就是各行其道，这个家道就正了。在这里面要知道，我只要求我自己做到，我不要求对方做到。我要要求对方做到，那可能永远办不到。你有要求的心，和顺就没有了，那是一种控制占有的念头，要按照我的意思办，他得尊重我，他不尊重我我就不尊重他。你看，你这个是讲条件的，控制的念头，强制的心理，这样跟人交往，关系就肯定很难融洽。只要求自己做，不要求别人做，别人自然得到感化。能够夫义妇顺，这家就有福了。丈夫讲求道义、恩义、情义，太太能够柔和恭顺，这一家和气！和气生财，财就是福，和气生福，那子孙长远，家道长远。
那有人说，如果夫不义的时候，怎么办？妇还要不要顺？还要顺。但是你要知道顺是顺义，夫义妇顺，顺的是义，不是讲顺的是夫。如果夫不义？夫不义，我们能够随顺着义，而能够感化夫，让他归于义，这个顺才是有智慧。这不是盲从，不是讲助纣为虐，帮助丈夫干坏事。丈夫干不义的事情，偷鸡摸狗，杀人放火你也跟着顺，这就错了。
在《德育课本》里面有讲到一个故事，“蔡氏止盗”。这讲的是宋朝有一个女子蔡氏，她出嫁以后，她的先生跟一些恶少常常来往，终日无所事事，出去游手好闲，于是蔡氏就劝谏他，可是屡劝不听。没过多久，她先生就拿着不少钱回到家里来，蔡氏就拒绝，对她先生说，“假使你拿进家里来，我就要告官府”。最后她的丈夫就跟众人约定，瞒着他的太太出去，后来还是被这个太太发现。于是在后面追着大呼，要止住他，而且说，“你要再不停，我就告乡里”，这时候众人就散去了。她先生很生气，屡次打她，可是这位太太依然坚持。后来事情败露，那些歹徒都被抓起来，犯了罪，被抓起来。因为这位先生被蔡氏看得很紧，没有参加那些恶少歹徒的犯罪??为，所以唯有这个先生得以幸免。这时候他才悔悟，知道太太对自己真是非常有情义的，于是改过自新。这就是夫义妇顺。夫真的有义，妇就要顺；夫要是不义，太太不是说我就离开，不要了，那自己也不义。而能在这当中劝谏，真正像《弟子规》上讲的，“夫有过”，我们改一个字，《弟子规》是“亲有过”，我们讲“夫有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”。蔡氏真正做到了。
再跟大家讲一个故事。在周朝的时候，有一个叫陶答子的人，在陶这个地方做了三年官。可是做官并不是很廉洁，家财愈来愈多，比没做官之前富裕了三倍，但是民间对他的传闻都不好，这是个贪官。他的妻子规劝他好多次，可是这个先生都不听从妻子的劝告。过了五年，他的家里愈来愈富裕，车子居然有一百乘。结果他辞官归故里的时候，宗族的人都杀牛来庆贺他，“你做官真有成就，变得大富大贵。”唯有他的妻子抱着儿子痛哭，结果婆婆很生气，说：“你真是不识抬举，这么喜庆的日子你还在这哭，多不吉祥。”这个妻子就说，“丈夫在陶这个地方做官，家里富了，可是国家穷了，这可不是好事情，这是败亡的征兆，现在已经看到。我情愿跟我的小儿子一起逃避，能保住这一家的香火。”婆婆听了很生气，于是就真的把这个太太和她的儿子赶走了。过了一年，果然天子问罪，陶答子因罪被杀头。而他的母亲因为年老所以免罪，可是没有依靠，后来陶答子的妻子就把婆婆接来奉养。
这个太太有智慧，虽然丈夫不义，但是她能顺着义，并没有被财利的假象所迷惑。一般人没有学过圣贤之道的，难免会喜财而轻义，重利轻义。往往有先生因为太太爱财，而去贪污、去犯罪，这是做太太的不贤。而陶答子的妻子在这样的情形下，能够苦苦规劝自己的丈夫改邪归正，虽然最后没有能够成功，但是至少她自己守着义，而又能够想到保留夫家的香火，最后接婆婆来奉养，这都是代夫行义。
孔子在《论语》里面讲到，“邦无道，富且贵焉，耻也”。在无道的时候，看到国家、人民穷了，自己居然富了，这样的富贵是可耻的。太太懂这个道理，难得！这个先生正应了《太上感应篇》讲的话，“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之”。贪不义之财，就好像吃用屋檐水滴漏下来的水泡肉，有剧毒的。饿了吃这种肉，立刻会死。渴了，喝鸩酒，是毒酒，也是立刻死。这是讲到夫义妇顺。
还有太太相夫教子，这也是义。相，就是帮助，帮助当中最重要的，帮助丈夫立德。在《后汉书》里面记载着，东汉时期河南乐羊子这个人，娶了太太，记载没有说她姓什么，就叫乐羊子妻。羊子有一次走在路上，捡了一块金子回到家里，给他太太。太太说，“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾金以污其行乎！”太太讲，我听说有志之士不喝盗泉的水，不义的东西碰都不碰。廉者，廉洁的人，不去接受嗟来之食。嗟来，就是唤你过来，我给你吃，很傲慢地去赠予。对于一个有操守、有人格的人，不会接受这种所谓的施予。所以在路上捡了金子，那不就是污染了自己的德行吗？你看看，太太正气凛然帮助丈夫改过自新，所以羊子很惭愧，于是又把金子放回原地。
