过去我母亲带着我，有时候到学校老师，像班主任，像年级组长，老师们家里去做客，拜年。逢年过节去拜望老师，拿着礼物，这里“束脩酒脯”就是学生供养老师的礼物，不一定很多，是一点心意。束脩就是干肉，在孔子时代孔子收学生条件就是你要拿点束脩之礼，你要是不拿束脩之礼孔子他可能不教你了。《论语》上讲的“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，你要真拿束脩之礼来正式的拜师，孔子一定会教你。
以前，这是我们上学的时候，我妈妈也是逢年过节都去拜会老师。在老师家里，我们也表演一个朗诵，唱一首歌什么的供老师欣赏，老师也很欢喜。我们对老师没有什么求的，但是这是表示一种恭敬。所以从小也就有这种意识，对老师都是恭敬的。在三年半之前，我母亲跟我决定放下世间工作，来跟随我们老恩师学法。我前面跟大家分享了我母亲写的“送子拜师文”，如果大家还有印象，你能够听出我母亲对于老恩师的那种恭敬、赞叹。她这信中前面都是表达对老师的赞美，这种赞美是由衷的，确确实实在心目中把老师看作是圣人一样。
那天是2006年9月27日，她带着我到恩师住的地方，在香港跑马地。到了他的家里我们就正式的拜师，也是献上束脩之礼。老恩师也非常高兴，他那天特别换上新的衣服，接受拜师。我们也按照古礼，当中有佛菩萨像，母亲带着我向佛菩萨像三跪三拜，然后请老恩师上座，向他老人家三拜，也是母亲带着我，她在前我在后，三拜。然后母亲给他朗读自己写的“送子拜师文”，表达自己送儿子来求学的这种愿望、决心，说现在把儿子交给您这里，让您调教，儿子将来的前途全是交给您来安排，哪怕是出家在家都由您来决定。
恩师非常高兴，他那天是正正式式地接受我们的三拜。以前从来没有过，我们向他拜，他总说不拜不拜，那天就没有说不拜了，正正式式的接受三拜。这种仪式简单而隆重，但是非常有必要。为什么？给孩子树立起一个尊师重道的心，有这个心他才能够恭敬法，他才能学出成就。所以家长带着孩子对老师一定是要恭敬、要殷勤，不可失礼。失礼了，那孩子内心就对老师往往会不看在眼里，上行而下效，父母对老师失礼，那孩子做得更加的厉害。选择老师非常重要，孩子能不能够成就，一个看父母一个看老师，就是这两种人来成就。
我们都听说“孟母三迁”的故事，这就是好的母亲为孩子能选择好的求学环境，当然也包括好老师。原来孟子小的时候也跟一般小孩一样爱玩，他们家住在坟场附近，孟子他就看到一些人每天在坟场那里做些祭祀，哭哭泣泣，他也跟着学这些样子。孟母就想到这样下去对孩子成长没什么好处，还是让他求学好，就搬家了。搬到市场附近，那小孟子也就跟着市场的人学着做买卖，孟母觉得这个也不妥，于是又搬家。最后搬到学宫附近，就是现在讲学校，读书人的地方，孟子他就每天学着礼仪，学着别人去读书，变得很有礼貌，孟母就说，这就是我该住的地方。
所以环境对于孩子成长非常重要，孟母她虽然自己并没有高深的文化，但是她有智慧，她善于抉择。《论语》里面讲的，“择不处仁，焉得智”。你选择地方要选择仁人志士所居之处，和他们做邻居，你受他们的气质的陶冶，你也就变得善，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。如果不选择居处，不选择环境，不选择邻居，那特别是对孩子而言，无形中可能就伤害了他们成长。有句俗语讲“千金买屋，万金买邻”，买邻居比买屋更贵重，就是讲这个道理。所以母亲她的见地很正，这就是对于孩子非常好的引导。
像孟子他小的时候贪玩，求学求到一半回到家里来，孟母就问他，“你为什么今天这么早回来？”然后拿着把剪刀，孟母是正在织布，走到织布机旁边把正在织着的布剪断了。孟子看了吓一跳，“母亲你为什么要这样做？”孟母告诉他，说“你今天废学，逃学回家，不就是像我织布织到一半就剪断一样吗？都不能有成就”。所以孟子从此以后也就认真的读书，不敢逃学了。
所以父母做得正，对孩子影响就好，没有孟母就不可能有孟子。孟子是圣人，亚圣，孔子是至圣，他是亚圣，都是圣人。圣人是母亲培养出来的，没有像孟母这样的母亲，不可能有孟子这样的圣人。所以《易经》上讲“蒙以养正，圣功也”。蒙就是童蒙，小的时候就要养他的正，德行要正，人品要正。怎么养正？自古至今一般都是用儒家伦理道德，《弟子规》可以说是养正童蒙教学里面的一个集大成，这是儒家的根。还有一些相关的儒家的童蒙教材，大家去翻翻《五种遗规》里面《养正遗规》，这里面都是。
我们也曾经从《养正遗规》里面挑选过几篇出来讲习，尤其是《朱子治家格言》，这是非常好的一篇文章。它字数只有五百四十三个字，它是《弟子规》一半的篇幅，但是里头的义理跟《弟子规》完全相同，《弟子规》一千零八十个字。《朱子治家格言》可以做为《弟子规》一个很好的辅助教材。这些都应该让孩子熟读背诵，而且要明白意思，要给他讲解，讲得愈细愈好。还有像朱熹《童蒙须知》，这实际上也就是《弟子规》的一个开解，也讲得很细，怎么在生活中来学习伦理道德，这些都是很好的童蒙养正的教材。再加上《孝经》，这是专门讲孝道的，孝是德之本也，这些我们也都讲过，而且都不止一次。
除了儒家的这些扎根的教育以外，面对现在的社会这么污染，光是儒家都不够。儒家讲伦理道德，懂伦理道德他就会耻于作恶，可是现在人耻心很淡，就是比较无耻，怎么办？要加上因果教育。所以近代的印光大师对于孩子童蒙养正方面，他特别提出要注重因果教育，他说因果教育甚至比四书五经这些儒家的德行教育更为重要。他推三部教材，第一《了凡四训》，第二《太上感应篇》，第三《文昌帝君阴骘文》，这三本东西那是最好的因果教育。《了凡四训》比较长，明朝了凡先生对孩子的四篇家训，《太上感应篇》比较短，大概一千多字，《文昌帝君阴骘文》就更短了，五百多字。虽然文字上有长短的差异，义理上是相通的。这些都是让孩子熟读背诵，而且深解义趣，要给他讲解。我们恩师这都讲过，我也讲过。特别是《文昌帝君阴骘文》，别看它短短的五百多字，我们整整详细的讲了一百个小时，里头很多因果的故事，讲给孩子听。孩子从小他对这个故事印象深刻，在他幼小的心灵里面扎下因果的根，他将来不敢作恶，这才有力度。然后他面对这个污染的社会，他才能够从内心里面建起一道防护墙。真的，印光大师讲这比儒家更管用，四书五经那个力度不如因果教育强。
到了一定年岁，孩子十岁以上就懂事了，那这个社会污染就很重。你看现在网络里头的色情的内容，这些污染的东西孩子只要一接触，他的幼小的心灵就被深深的污染。包括电视节目，乃至你走在路上，你看香港地区，那些广告的牌子，全都是污染心性的。怎么让孩子能够做好防护？因果教育要加强力度。如果《了凡四训》、《文昌帝君阴骘文》、《感应篇》这三部还不够的话，我们恩师现在还提倡一部，《诸经佛说地狱集要》，专门讲地狱因果，连同江逸子老师的地狱变相图以及他的讲解，这个好！让孩子都要看这些因果报应的经书，看了之后他起畏惧心。《诸经佛说地狱集要》是佛经，比较深，恩师叫我再过一小段时间就开讲这部，把这个《女论语》讲完了，我们就可以开讲。把因果讲透了，孩子印象深刻，他的正气、善的根基就能奠定好。这是不得已，现在社会污染严重，真的唯有靠因果教育才能保住我们的孩子健康成长。清朝乾隆年间的周安士居士就讲过，说“人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大乱之道也”，真的是如此。
《大学》里讲的慎独，慎独这个功夫一般人做不到，都是在人面前一套，回到家里，暗地里又一套，有几个人能够真正人前人后是一致的？在人前他是这样，在人后他也不会放逸，还如同在人之前一样，这是慎独。光靠儒家的经典能做到慎独的不多，我自己有体会。你譬如说我们学《弟子规》，《弟子规》真的很好，刚刚开始学，你会很受用。学到一定程度你会遇到个瓶颈，就是对自己内心深处的这些恶念，那些习气毛病，好像觉得力度不够。《弟子规》劝我们成圣成贤，“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”，它用这句来鼓励我们，但是我们有时候会懈怠，成圣成贤反正日子还长，今天我就放松了，甚至今天我就放逸了。
但是如果你懂得因果，懂得即使在暗室屋漏当中都有鬼神在旁，天地神灵都在监察你，真的是如此，你明白这个道理，就不敢造次，就跟在人面前是一样的。那些天地鬼神比人更凶，监察人的善恶，这就是因果教育教我们，你自自然然有战兢惕栗景象，那慎独就不难了。我们不知有鬼神在旁，所以就肆无忌惮，果然真知道有鬼神在旁，果然知道起心动念都有果报，那不敢不慎独，这因果教育的力度确实要强。所以像《太上感应篇》，过去所有读书人都学习，清朝彭凝祉先生，他是进士及第，他讲过这个书是“元宰必读书”，状元、宰相必读的，所以《太上感应篇》是修身的妙法。
十、训男女
我们看古来的圣贤、君子，那真的都是父母善教而成就的。像唐宋八大家之一的欧阳修，大文豪，也做过大官，他的母亲郑氏就很会教育儿女。欧阳修从小家里贫穷，母亲亲自教欧阳修读书。写字，教他在地上来写，用划沙石来学写字。而且常常跟欧阳修讲，说你的父亲过去也是当官的，做管监狱的一个官吏，他每天晚上都会看囚犯的册子，总是很感叹。欧阳修的母亲就问他：“为什么你看这些册子都很感叹？”欧阳修父亲就说：“我看这个人他是死狱，要受死刑，我想求其生而不得。”结果太太就问，“难道能够求他生还？”父亲讲，“如果是求其生而不得，那他死了我也就没有什么遗憾。如果是求其生还能够可能得生的，那我必定要努力帮他平反，或者减免他的刑罚，否则他会有余恨”。你看欧阳修的父亲有这样的人品，这是仁慈心，天有好生之德，他对囚犯都能够千方百计帮助他求生，而不至于误死。欧阳修母亲就以这些道理来教化欧阳修，你看她从小奠定他的仁爱的德行、根基。
北宋理学家二程，兄弟俩程颢、程颐，他们的母亲侯氏就非常善教儿女，正是因为母亲有懿德懿行，所以能够造就出二程这两位大儒。他母亲讲，这个二程（就是她两个儿子），“非性然也，教之使然也”。这个话的意思是说，这两兄弟之所以有大成就，不是他本来就是这么出色，不是，他们的出色是教出来的。二程中的弟弟程颐专门写了他母亲的一个传记，记录母亲侯氏的这些德行。侯氏也是出生于官宦人家，书香门第，从小就知书达礼。你看母亲的素质非常重要，他母亲从小就是个贤女，就是一位很有智慧的女子，而且擅长女工，女工就是纺织、刺绣这些。对于文学、对于政事都相当有领悟力，她父亲就非常喜欢她。每次她父亲用政事来问她的时候，她都能答得很好，让父亲很满意。所以父亲有时候很感叹，很遗憾，你不是个男子，要不然你将来也能考功名。
侯氏十九岁嫁到程家，孝顺公公婆婆，以孝谨著称，一个孝一个谨，谨就是谨慎、细心，程家上上下下都对她非常敬爱。侯氏对丈夫能够礼敬谦顺，这是真正妇道。对于下人能仁慈宽厚，真正做到“待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽”，从来不训斥奴婢，都像对儿女一样。发现子女们训斥奴婢的时候，她立刻严厉告诫，她说“贵贱虽殊，人则一也。汝如是大时，能为此事否？”贵贱虽然不一样，但是都是平等的，孩子小不懂事，骂这些奴仆，她就会骂孩子，说你像他这样大，你能不能够做他这个事情，你做不出来你不能骂人。侯氏她治家非常的有条理，井井有条，真的是《女论语》里讲的她都能做到。
侯氏她特别有德行，很有爱心、很慈善、很博爱，有时候路上见到弃婴，她总是捡回来收养。有一次有一位小商人出门经商很久没有回来，他的太太死了，结果儿女们都纷纷散去了，这个家有一个两岁的小孩没人要，侯氏见到这种情形就把他抱回家来收养。程家家里人就不是很高兴，收养了这么多小孩，就有埋怨，但是侯氏仍然坚持抚养这些弃婴。后来这个小商人回来了，看到自己的儿子还健康完好，非常感激，那侯氏就把这个孩子奉还给他。这个商人因为很感动，说这样吧，你是他的再生父母，这个孩子就送给你了。但是她辞谢了，她说我收养他不是希望得到他，现在他父亲回来了，就应该把他归还给他父亲。这是仁爱心。另外她自己好善乐施，常常配些药帮助贫苦人治病。
对别人她很宽容博爱，可是对自己的孩子，她管教却十分严格，她常常说“子之所以不肖者，由母避其过而父不知也”。说孩子之所以不肖，这个不肖是贤愚不肖的那个不肖，就是不争气，往往是因为母亲避其过，就是帮助他掩饰过失，纵容孩子而父不知，父亲不知道，母亲在包庇孩子父亲还不知道。因为父亲比较喜欢唱黑脸，比较严格，母亲比较容易唱白脸，容易包庇孩子。一般母亲都有这种倾向，就是人有这么一种很自然的感情，自己生的孩子总是多多的疼爱，甚至溺爱，但是没想到这个溺爱往往是害了孩子。
但是侯氏对于自己的孩子没有溺爱，这里有几个例子：二程兄弟刚刚学会走路，走得还不稳的时候，难免会摔倒，家里人就上去抱他。侯氏这时候就对这些家人讲，不要抱他，让他自己爬起来。然后对这些孩子讲，说你们如果走路慢慢一步步地走，你就不会跌倒。所以对孩子她并没有那样的溺爱。当孩子吃饭的时候因为好吃，就贪吃，碗里剩很多的残羹剩菜，母亲就呵斥他们，说“你从小就纵食欲，长大了怎么办？会变得很贪婪的”。所以孩子从小都规规矩矩，不敢有丝毫的不恭敬。
程颐他有一段话讲，“颐兄弟平生于饮食衣物无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也”。程颐、程颢这兄弟两人，他们平生对于饮食衣物从来不挑剔，《弟子规》讲的“对饮食，勿拣择”，一切都是从简，俭以养德。二程也从来不会骂人，性格都很温和，温良恭俭让，真正是一代大儒之风。结果程颐他讲得很中肯，说这不是我们生来就如此的，“非性然也”，性就是天性，不是我们天性，不是天生下来我们就是这样，是“教之使然也???，就是母亲的教导才有我们这样的一个德行。
